Villa, I signori de Aquaneis.. - Sistema bibliotecario Milano Est

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Storia in Martesana - N° 4 - 2010 ________________________________________________________________________________ cognomi con una particella, come aut, seu, sive, che significano ovvero, ossia, oppure. La questione, così, sembrava chiusa, tanto più che nel 1605 anche il Cardinale Federico, quasi tre secoli dopo il transumptus, con tutta la maestosa autorità della sua cultura indicava i discendenti della stessa famiglia come “De Nigris, sive Rubeis”, che vuol dire “De Negri, o Rossi”. Il problema, nella riga del Cardinale, non stava nelle minime varianti con le quali scriveva il cognome, ma nella data: perché a partire dai giorni della fondazione della cappellania al rapporto di Federico Borromeo passano quattro secoli, un lunghissimo tempo, nel corso del quale nella documentazione melzese non c’è un solo atto, una sola carta di qualunque genere, nella quale sia possibile leggere un cognome identico, o simile. Qui, perciò, non c’è attenzione per i dettagli che tenga: non esiste risposta possibile, e non resta che prenderne atto. Infine, devo fare l’elenco di tutte le altre risposte mancate rispetto alle domande che l’indagine aveva suggerito. Non so dirvi perché, sempre secondo Federico Borromeo, al principio del Seicento il privilegio di proporre i rettori di Sant’Andrea “secondo i patti che erano stati convenuti” fosse ancora riservato proprio alla sconosciuta famiglia dei “de Negri de Rossi” insieme a quella dei de Albignano e in aggiunta ai Lampergo e ai da Ello, che come sappiamo detenevano formalmente anche i diritti di patronato. E non ho mai capito perché mai questo diritto di presentare i rettori non sia mai formalmente appartenuto anche agli Aquania, che secondo il transumptus avevano designato il primo. Non sono riuscito a comprendere come mai proprio gli Aquania, al principio del Duecento, avessero deciso di costruire una piccola chiesa privata a Melzo su un terreno di loro proprietà, e più tardi di aderire alla fondazione della sua cappellania, vista e constatata più volte, nei secoli successivi, la costante strategia dell’attenzione da parte di quella numerosa famiglia verso le istituzioni ecclesiali del loro tempo: entrambe le scelte sembrano, a prima vista, incoerenti, visto che a Melzo, solo pochissimi anni prima di Sant’Andrea, era stata costruita la chiesa parrocchiale, certo con l’approvazione e la benedizione del vescovo. Una spiegazione esisteva di certo, ma non sono riuscito ad immaginarla. Non so dire, inoltre, sempre a proposito degli Aquania, come mai il ricco notaio Anselmo, che nel suo testamento aveva disposto importanti legati a favore dell’ospedale di Gorgonzola, della chiesa di Pozzuolo Martesana e di molte altre istituzioni religiose, non abbia lasciato nulla alla chiesa melzese costruita dai suoi antenati, e che per molte generazioni, con la consueta accortezza, la sua famiglia aveva utilizzato per pagare meno tasse. Non potrei terminare questo elenco di “ciò che non sappiamo” senza ricordare al lettore che nella nostra conoscenza delle chiese melzesi dei primi secoli esiste un grande vuoto, fino ad ora non colmato. Anche in questo studio ho sottolineato più volte la singolarità della costruzione di Sant’Andrea, chiesa privata, a breve distanza di anni dall’edificazione dell’altro edificio sacro, la parrocchiale intitolata ai santi Alessandro e Margherita sorta dalla parte opposta rispetto alla piazza centrale. Se le motivazioni che diedero origine al transumptus del 1345 sembrano facili da comprendere, perché consistevano nella volontà di aggirare il fisco, nessuno ha mai chiarito quelle, molto più interessanti, che avevano indotto le stesse famiglie a far costruire la chiesa. Nella diocesi milanese, come è largamente noto, fin dall’undicesimo secolo, lungo l’intero secolo dodicesimo e fino all’epoca di costruzione di entrambe le chiese melzesi al principio del secolo XIII, si andò radicalizzando un durissimo conflitto religioso che coinvolse vescovi e comuni, gerarchie ecclesiastiche, grandi monasteri e ordini minoritici, famiglie nobili e nuovi ceti, in un fitto intrecciarsi di interessi e passioni, di rivolte, condanne e scomuniche, che investì le città ed i contadi e che qui è impossibile raccontare: se Milano veniva descritta come una “fossa piena di eretici” 209 e Brescia come sede stessa dell’eresia 210 , il clero delle campagne era ovunque subordinato ai padroni laici, mentre i principali ordini religiosi erano impegnati nella gestione di grandi patrimoni fondiari. Milano era, naturalmente, fin dal secolo precedente, una delle città dove la rivendicazione di una nuova visione del lavoro, la “vita activa et negociosa” era ancora vista come peccato, e dove i suoi 209 Frase celebre pronunciata dal predicatore Jacques de Vitry nel 1215. 210 La definizione fu coniata da Papa Onorio III. ________________________________________________________________________________ 90
Storia in Martesana - N° 4 - 2010 ________________________________________________________________________________ portatori, artigiani e mercanti, erano esclusi dalla “congregatio fidelium” e di conseguenza finivano spesso per aderire a movimenti ereticali propri o comunque per sostenere le posizioni più polemiche e radicali contro la corruzione nella Chiesa e la pretesa dei vescovi di essere gli assoluti protagonisti della politica 211 . Fig. 20. Giovanni Balduccio: Pietro da Verona Non ho mai pensato fosse frutto del caso o una semplice coincidenza, la circostanza che la chiesa parrocchiale melzese, che era stata edificata nel primo scorcio del Duecento, più tardi abbia dedicato il proprio altare maggiore, il più importante, a Pietro Martire da Verona, il capo dell’inquisizione milanese, protagonista delle più violente campagne antiereticali messe in atto nella capitale. 211 La Pataria milanese (nome di derivazione controversa, forse da ricollegare al paté del dialetto milanese, e per traslato a straccione, per identificare nell’accezione dispregiativa un movimento ad alta partecipazione popolare) nel secolo XI fu il primo ed esteso movimento di protesta sostenuto dal nuovo ceto emergente di artigiani e lavoratori, in netta rivalità con le famiglie di tradizione signorile, e che in estrema sintesi può essere considerato l’iniziatore di un processo di riforma della cristianità iniziato ad opera della parte “laica”. Per un approfondimento delle lotte religiose milanesi si vedano C. VIOLANTE, I laici nel movimento patarino, in Studi sulla cristianità medioevale. Società, istituzioni, spiritualità, Milano, 1975; AA.VV., Storia dell’Italia religiosa, 1, L’antichità e il medioevo, a cura di A. Vauchez, Roma-Bari, 1993; AA.VV., La Pataria. Lotte religiose e sociali nella Milano dell’XI secolo, Milano, 1984; PAOLO GOLINELLI, Da santi ad eretici. Culto dei santi e propaganda politica tra Due e Trecento, in La propaganda politica nel basso Medioevo, Atti del XXXVIII Convegno Storico Internazionale (Todi, 14-17 ottobre 2001), Spoleto, 2002, e dello stesso autore Città e culto dei santi nel medioevo italiano, Bologna, 1996, e Il Medioevo degli increduli. Miscredenti, beffatori, anticlericali, Milano, 2009. ________________________________________________________________________________ 91
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