volume - Centro Documentazione Luserna

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Paolo Zammatteo
In ‘S Schnaidrarle due stranieri chiedono ad un ragazzino di precederli in una
caverna, di cui né lui, né altri del paese conoscono l’esistenza: per ricompensa i
due sconosciuti gli donano alcune schegge di roccia, che poi si trasformeranno
in argento; sorridendo lo chiamano “piccolo sarto”, indicandogli il mestiere che
apprenderà da adulto. Se potevano rimanere dubbi sulla riconoscibilità del Venediger,
’S Schnaidrarle li dissipa. I due stranieri trovano l’imbocco di una grotta
sconosciuta, conoscono i segreti della trasformazione della pietra in metallo
prezioso, possono presagire il futuro (BELLOTTO 1978, pp. 180-181, 218). Il
ragazzetto viene mandato avanti perché innocente, quindi il diavolo, che protegge
l’argento, su di lui non ha potere (SCHWEIZER 1984, p. 129). L’azione
di ’S Schnaidrarle si svolge alla Rocca Tampf, il crinale roccioso a Est del Bisele,
sulla quale un anziano della famiglia Baiz di Luserna affermava di conoscere
l’imbocco di una miniera.
I maghi rivolgano la loro attenzione a cavità esistenti: può davvero esserci
un riferimento alle grotte-miniera, oppure il ricordo della ricerca di antichissimi
punti di estrazione come possibili siti per nuove imprese minerarie.
La figura più importante rimane il demone custode, ora ariete ora aspio, ovvero
il basilisco, re delle biscie (ZAMMATTEO 2001-a) 24 . Le sue origini vanno
legate ai fossili: le ammoniti erano spire di un serpente pietrificato o l’impalcato
di un ariete. Si spiegano il diavolo in forma di caprone nero e i serpenti giganteschi,
posti a proteggere ricchezze incredibili celate, guarda caso, nel fondo
delle caverne tanto ricercate dai Venediger.
Affiancando il culto dei santi patroni, originario del nord e carico delle sue
suggestioni fantastiche, il serpente alato ha trovato ampio spazio
nell’iconografia religiosa 25 : in ciò prosegue la tradizione di fondere eredità pagane
e culto giudaico-cristiano. In quest’area il rettile viene associato frequentemente
all’iconografia e al culto di santa Margherita, a cui sono dedicate la
24 ZAMMATTEO 2001-b; ZAMMATTEO 2001-c ; ZAMMATTEO 2001-d.
25 La gente veneta ha conservato la vecchia forma latina Margarita. In Oriente si chiama Marina
e la tradizione popolare di origine medievale la celebra con i “Misteri di Santa Margherita”,
una famosa opera teatrale di piazza; l’agiografo Giacomo da Varazze sviluppa
nella Legenda Aurea l’episodio della ragazza “esposta” al drago. Nell’arte è raffigurata, infatti,
come una ragazza in piedi sul drago; altre volte esce dalla sua bocca e lo trafigge con
una lancia dall’impugnatura a forma di croce. Occorre rammentare la tradizione francese
dei draghi di santa Margherita come modello gotico. Si tratta sempre di miti legati alla dimensione
fantastica e pagana. Il tutto rientrerebbe in un riferimento ciclico alla natura, a
cui i rimandi sono notevoli e diversificati (J. BALTRUSAITIS, Ali di pipistrello e demoni cinesi,
in “Il Medioevo fantastico”, Adelphi, Milano 1973, pp. 175, passim).