Antropologia museale, n. 28-29, 2011 - Dipartimento Storia Culture ...

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vada sottovalutato, anzi, sicuramente cela aspetti estremamente
interessanti, ma il discorso dei poeti (emic) sottolinea
a più riprese, almeno nelle tradizioni che conosco
più da vicino, che per essere considerati buoni improvvisatori
non è necessario essere bravi cantori, anche se essere
musicalmente dotati sia un vantaggio. Non è una
regola, e la prova più evidente la si trova in Spagna. Nel
trovo di Murcia, per esempio, che si sviluppa su forme
musicali derivate dal flamenco, non è ammesso colui che
non sa cantare. In questo caso i poeti vocalmente meno
dotati usano esibirsi accompagnati da un cantaor, al
quale suggeriscono i versi. Ancor più emblematico è
forse il caso dei bertsolari del País Vasco; in questa tradizione
poetica il repentista canta con più di 3000 melodie
sulle quali improvvisare, e sarà la melodia scelta a determinare,
frase per frase 3 , la metrica del testo.
Il lavoro comparativo, dunque, richiede si una traduzione
musicale e dei contesti performativi, ma soprattutto una
traduzione testuale critica, contestualizzata. È necessario
capirsi, perché è nel testo che si manifestano la genialità
del poeta ed il suo messaggio, il saper fare espresso
nell’hic et nunc di cui parla Macchiarella 4 . Bisogna poi
stabilire quali aspetti comparare. In questo senso potrebbe
essere interessante organizzare incontri tematici
in cui, di volta in volta, l’aspetto centrale sia, per esempio,
la forma poetica, il concetto di sfida, le situazioni
performative, la relazione tra improvvisazione e musica,
e così via.
L’incontro di Nuoro ha sofferto in parte questo problema,
sebbene l’intenzione proclamata fosse quella di
iniziare a conoscersi attraverso una breve presentazione,
tralasciando per il momento l’approccio comparativo. Ci
si è potuti così affacciare all’improvvisazione poetica
araba con interventi sulla poesia estemporanea della
Tunisia e del Marocco; ad alcune tradizioni della Penisola
Iberica, in particolare quelle della Catalogna, di Mallorca
e delle Baleari; alle pratiche improvvisative in Argentina
e Brasile per l’America Latina; per chiudere infine con le
tradizioni italiane e francesi: Toscana, Lazio, Sardegna e
Corsica 5 .
È comunque nostra responsabilità, in quanto studiosi, ridurre
le distanze traducendo i testi 6 e proponendo
ascolti guidati, richiamando l’attenzione dell’ascoltatore
sugli aspetti che si vuole analizzare. L’obiettivo che ci si
propone è affascinante quanto ambizioso; si tratta di un
lungo percorso che va affrontato con pazienza e tenacia.
Più o meno al margine del dialogo scientifico è stato avviato
anche un discorso “istituzionale”. Mi riferisco all’apertura
dei lavori che porteranno a proporre all’UNESCO
l’iscrizione dell’improvvisazione poetica come Patrimonio
Immateriale dell’Umanità.
Sebbene le intenzioni dichiarate dall’ente non sempre si
traducono in un interesse concreto verso le comunità,
tanto è vero che l’etichetta UNESCO viene spesso utilizzata
come mero richiamo turistico da enti locali che non
agiscono in primo luogo per il bene degli interessati, ritengo
proficuo affrontare il discorso a partire dal dialogo
tra ricercatori e poeti. Gli addetti ai lavori dell’UNESCO
svolgono sostanzialmente funzioni politiche, diplomatiche,
burocratiche, e le comunità locali corrono il rischio
di diventare pedine di un gioco di potere che non le be-
neficia affatto. Credo sia responsabilità del ricercatore,
per quanto sia possibile, accompagnare i differenti
gruppi sociali e difendere i loro interessi. Funzione implicitamente
richiesta dalla stessa UNESCO, dato che la
compilazione dei formulari per l’scrizione alle liste è
estremamente complessa.
Spesso lo sguardo del ricercatore, il mio incluso, è etereo,
troppo distante dalla realtà; è giustamente critico di
fronte a certi meccanismi globali eticamente discutibili,
ma se tali meccanismi sono inevitabili, è preferibile che il
ricercatore ne faccia parte, vegliando così sugli interessi
dei protagonisti. Per questa ragione condivido totalmente
le parole di Pietro Clemente, quando sottolinea
che l’obiettivo è lavorare lentamente e bene.
Per lavorare bene bisogna incontrarsi, conoscersi, fare ricerca.
Il documento che è stato presentato, e di cui parlerò
a seguire, è semplicemente una bozza, una dichiarazione
di intenti. Alla fine dell’incontro è stata richiesta
la firma dei partecipanti con l’unico scopo di formalizzare
l’impegno a continuare il lavoro iniziato.
Sebbene il testo non fosse definitivo, ho voluto evitare di
apporre la mia firma sul documento in nome di una comunità
che in nessun momento mi ha scelto come suo
rappresentante. Forse il mio sentire è dettato da un eccesso
di zelo in quanto giovane ricercatore, tuttavia mi è
parsa la soluzione più sensata.
Pochi giorni dopo l’incontro di Nuoro mi sono recato in
Argentina – dove sto continuando la ricerca sul campo –
ed ho affrontato coi payadores l’argomento, mettendoli
al corrente del progetto coordinato dall’Italia. Così facendo
sono venuto a conoscenza del fatto che la
Segretería de Cultura de la Nación dell’Argentina (corrisponde
al Ministero per i Beni Culturali italiano) sta avviando
la pratica di patrimonializzazione per la payada
rioplatense su richiesta degli stessi payadores.
David Tokar, giovane payador della provincia di Buenos
Aires, insieme al suo collega Luis Genaro, collabora stabilmente
con l’Intendente alla Cultura del suo paese. Da
questa collaborazione – che si concretizza con performance
periodiche nell’ambito di alcuni atti ufficiali cittadini
– e dall’intenzione di trovare fondi per garantirne la
continuità, nasce l’idea di presentare la payada di San
Vicente come bene di interesse locale. La pratica avvia
così una serie di contatti che porta a due antropologhe,
Marian Moya e Monica Lacarrieu, docenti universitarie e
collaboratrici della Segretería de Cultura. Nei prossimi
giorni è in programma una riunione tra le due parti nella
quale i payadores dovranno stilare un documento da
loro approvato e a partire dal quale andranno compilati
gli inventari. Informerò nella prossima occasione di incontro
sull’avanzamento dei lavori, con lo scopo di introdurre
la dichiarazione argentina all’interno del programma
internazionale che si sta avviando. Al momento
entrambe le parti hanno dato la loro approvazione per
unirsi al progetto.
Tale situazione pone comunque l’accento sulle difficoltà
che comporta la coordinazione di una dichiarazione internazionale
alla quale andranno ad aggiungersi eventuali
progetti locali in corso, i quali, prima di tutto, devono
essere individuati, valutati ed eventualmente incorporati.