Antropologia museale, n. 28-29, 2011 - Dipartimento Storia Culture ...

IL PALIO DI SIENA.
Alessandra Broccolini - Sapienza Università di Roma
produrre l’UNESCO e gli inventari culture
del
patrimonio immateriale in Italia
Inventari, catalogazione e comunità
Il campo degli “inventari” del patrimonio culturale, termine al quale in Italia in ambito
istituzionale si preferisce quello di “catalogazione”, sta avendo negli ultimi anni un
nuovo impulso di interesse in campo internazionale per quanto attiene il patrimonio
immateriale in relazione alle politiche UNESCO. Per le problematiche che introduce nei
rapporti tra conoscenza, politiche del patrimonio e comunità, tale campo di dibattiti
non è in realtà recente; già dieci anni fa il museologo De Varine aveva discusso la pratica
del censimento in relazione ad un diverso modo di intendere il rapporto tra patrimonio
culturale e comunità, indicando la strada per un catalogo condiviso e partecipato
da contrapporre a censimenti tecnocratici o scientifici distanti dalla partecipazione
e non utili – a suo avviso – allo sviluppo locale e alla partecipazione di singoli e delle
comunità 1 .
La posizione di De Varine e le pratiche di inventari partecipati sperimentate da alcuni
stati e legate ad esperienze ecomuseali 2 esprimono un modo di intendere le politiche
del patrimonio che si è imposto di recente anche nelle politiche unescane che hanno
prodotto la Convenzione per la Salvaguardia del Patrimonio Immateriale del 2003.
Tuttavia, anche se l’articolo 12 della Convenzione fa esplicito riferimento alla stesura
di inventari, che sono indicati come unica azione realmente prescrittiva per l’implementazione
della Convenzione da parte dei singoli stati, l’UNESCO non definisce le modalità
di stesura di questi inventari, lasciando agli Stati la scelta se coinvolgere o meno, e
a che livello, i portatori di tale patrimonio, anche se in diversi punti della Convenzione
(art. 11, art. 15 ecc.) si fa riferimento esplicito alla questione della partecipazione 3 .
Cataloghi ed inventari del patrimonio culturale immateriale in diversi stati esistono da
tempo e seguono modalità diverse legate alle politiche patrimoniali nazionali. In alcuni
paesi con un rapporto storico con tipologie di beni tradizionali legati a categorie occidentali
(patrimonio storico-artistico, archeologico, ecc.) anche le politiche patrimoniali
relative al patrimonio immateriale sono state modellate su competenze professionali,
piuttosto che sulla partecipazione delle comunità e dei portatori, ed hanno prodotto
quelli che Chiara Bortolotto ha chiamato “inventari civilizzati” 4 , cioè cataloghi compilati
da professionisti antropologi. È il caso di Francia, Cina, Portogallo e dell’Italia. Altri
paesi, come il Brasile, e più di recente Scozia e Venezuela, hanno sperimentato invece
cataloghi partecipati che seguono modalità tra loro molto diverse 5 .
In molti paesi occidentali le problematiche insite nel processo di inventariazione, che
queste pratiche classificatorie e istituzionali di impianto positivista aprono, sono state
troppo spesso a margine dei dibattiti antropologici dentro le politiche nazionali 6 , così
come marginale è stata la delicata questione della partecipazione, o della restituzione
(intesi come pratiche distinte tra loro), questione che, almeno in area occidentale è
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1 - De Varine (2002 [2005:
31]).
2 - Le esperienze di alcuni
paesi latinoamericani come
ad esempio il Brasile indicano
una consapevolezza nei
confronti della
partecipazione comunitaria
alla stesura dei censimenti
del patrimonio culturale già
dagli anni ’80, in relazione
ad alcune esperienze
ecomuseali (cfr. De Varine,
2005: 39). Cfr. saggio
Bortolotto in questo numero.
3 - Dall’art. 12 della
Convenzione per la
Salvaguardia del Patrimonio
Culturale Immateriale si
legge: “Al fine di provvedere
all’individuazione in vista
della salvaguardia, ciascuno
Stato contraente compilerà,
conformemente alla sua
situazione, uno o più
inventari del patrimonio