Antropologia museale, n. 28-29, 2011 - Dipartimento Storia Culture ...

zonti nuovi . La giornata mi è parsa paragonabile a una collana fatta di pietre preziose tutte
diverse ma di formati simili. Una giornata in cui ho imparato in fretta tante cose nel confronto
di forme diverse riducibili a denominatori comuni. L’oralità improvvisata, l’assistere
all’evento della creazione poetica, l’impossibilità di tornare indietro a correggere, il senso di
comunicazione solenne, la comunicazione del valore rituale e collettivo del cantare improvvisando.
C’era il dubbio che i tipi di improvvisazione non avessero tratti in comune, che
fosse difficile trovare momenti di similitudine. È vero che alcuni hanno proposto improvvisazioni
soliste, altri dialogate e conflittuali, metriche differenti, enunciati brevissimi o lunghi,
con rime o senza, sonorità e musiche distanti. A me pareva però che volassero nell’aria
le parole di Wittgenstein che spesso usiamo in queste circostanze: somiglianze di famiglia,
giochi linguistici simili. Erano canti fratelli si potrebbe dire, e davano anche una idea
delle difficoltà della fratellanza: tutti gli studiosi e i poeti sono venuti per affermare il proprio
modo di cantare, per dargli onore e risonanza, talora per essi il canto dei vicini o dei
più lontani è incomprensibile linguisticamente, ma tutti hanno accettato il meccanismo
della ‘collana delle diversità’, quello di farsi conoscere, insieme agli altri. Sono stati canti fratelli,
e anche questo dà l’idea delle difficoltà di un progetto di dossier internazionale per la
candidatura UNESCO a entrare a far parte del patrimonio culturale immateriale dell’umanità.
La fratellanza non si riduce per statuto alla parità, i fratelli non sono mai pari, ma possono
essere insieme, coalizzarsi, come avveniva per i lignaggi dei Nuer di Evans Pritchard.
Per loro ci si metteva insieme per fare la guerra, qui invece ci si mette insieme per affermare
la poesia contro la guerra, come valore di pace. Né sappiamo ancora se c’è una genealogia
che connette le diverse forme, anche se talora essa si intuisce evidente.
La poesia di Neruda, forse è stata scritta in un tempo in cui si parlava poco dei poeti
improvvisatori, rileggerla oggi alla luce dell’incontro di Nuoro è una emozione forte, e
chiede anche una nuova traduzione:
en el antiguo corazón
del pueblo
habéis nacido
y de alli viene
vuestra voz sencilla
Per questo lascio i brani in spagnolo, ma appena avremo un sito proporrò di metterla
in tutte le lingue del nostro progetto.
Elementi, tratti, testi, contesti
Si discute tra noi se gli inventari UNESCO non abbiano ricreato il folklore come pratica
descrittiva in cui il testo viene separato dal contesto. La fiaba separata dal racconto, il testo
del canto dalla voce che lo emette, dalla mietitura in cui lo si ascolta. La poesia improvvisata
separata dai suoi mondi di matrimoni, feste patronali, osterie, palchi, festival.
Un ritorno a quelli che A.M. Cirese chiamava ‘tratti culturali’ prendendo questa espressione
dalle analisi storico-culturali, e che l’UNESCO infine chiama elementi, e riduce a
schede di catalogo povere. Occorre fare due considerazioni, una è che il quadro mondiale
delle dichiarazioni UNESCO favorisce una idea di consorzio delle forme espressive,
di nesso tra popoli e arti, di girotondo delle varietà, poi chi vuole cercare i contesti se li
trova, quelle dichiarazioni sono bandiere, idee di essere in un mondo comune, fratellanze
possibili. L’altra è che oggi molte pratiche espressive si sono buttate nel mondo delle comunicazioni,
anche per continuare a vivere, non si vergognano del palco, frequentano
rassegne internazionali, provano a fare dischi, i poeti improvvisatori cantano con i rappers,
si fanno professionisti o smettono di esserlo, c’è un grande dinamismo, anche talora
verso lo spegnimento, il deserto delle pratiche. Il mondo di internet è molto congeniale
ai poeti delle ultime generazioni, la poesia improvvisata ha una buona presenza su
You Tube, e alcuni testimoniano di avere imparato così: tra You Tube, le reti e i siti.
Chi è venuto a Nuoro sapeva di essere fuori contesto, di offrirsi all’occhio dell’antropologo
di altrove, sottraendosi a quello dell’antropologo che li viene a cercare a casa, forse
anche come una scelta di ‘agency’ tanto per usare una parola di moda. Veniamo a dirvi
chi siamo prima che veniate voi a casa nostra a dircelo. L’antropologia oggi non visita più
nicchie intatte ed angoli di mondo, incontra viaggi e mescolanze, come già diceva Lévi-
Strauss negli anni ’50 riflettendo sul museo a proposito di nativi e di aeroporti.
Il viaggio e il ‘fuori contesto’ chiede forse maggiore fedeltà, perciò i poeti nordafricani
erano a disagio, avevano il dolore di non presentarsi nei panni cerimoniali. Eppure hanno
voluto cantare, lo avrebbero fatto volentieri molto di più di quanto non sia stato possi-
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