Antropologia museale, n. 28-29, 2011 - Dipartimento Storia Culture ...

valorizzazione e gestione dei paesaggi, le risorse ambientali, la pianificazione territoriale,
il micro-sviluppo locale. I prodotti di qualità sono oggetto di un forte movimento
di patrimonializzazione che mobilizza un gran numero di attori. Luogo di articolazione
del biologico e del sociale, queste risorse locali sono oggetto di investimenti, crocicchio
di saperi, esperienze ed usi locali, storie, conoscenze tecniche, attitudini e rappresentazioni.
Il tema della tradizione viene analizzato come prodotto di scelte operate nel
presente, secondo l’analisi di “filiazione inversa” proposta da Gerard Lenclud 6 , come
luogo di strategie di recupero, invenzione e trasmissione. Il tema del patrimonio e dello
sviluppo locale e sostenibile apre alla considerazione di modelli di sviluppo basati sul
rispetto delle differenze tra uomini e territori. La concezione del patrimonio che ne deriva
vede una regressione del ruolo dei poteri pubblici: “i poteri pubblici hanno un
ruolo da svolgere che è più di sostegno, formazione, validazione di processi. Non devono
sostituirsi agli attori di terreno”. Le tre immagini di chiusura di questo excursus
oppongono “patrimoni spenti” e rappresentativi di storia e memoria ma avendo perso
il loro valore di funzione, a “patrimoni in attività”. In quest’ultima categoria stanno soprattutto
i paesaggi, i prodotti artigianali, i saperi, le tradizioni orali e musicali.
I tre passaggi. In tre immagini, il percorso del patrimonio in Francia viene così rappresentato
attraverso dei passaggi: il passaggio da un patrimonio di oggetti ad un “patrimonio
in progetto”; il passaggio dall’oggetto come patrimonio in sé all’oggetto patrimoniale
considerato come supporto o pretesto di socialità, scambi, identificazioni, rivendicazioni,
pratiche e manifestazioni che iscrivono il patrimonio nel quotidiano; la
produzione, attraverso la costruzione di patrimoni che siano frutto di processi dal
basso, di comportamenti patrimoniali (conservazione, gestione, trasmissione, valorizzazione).
1994, il rapporto Chiva, “una politica per il patrimonio culturale rurale”
Nel rapporto «una politica per il patrimonio culturale rurale », consegnato nel 1994 da
Isac Chiva (Direttore di studi all’Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales) a Jacques
Toubon, allora ministro della cultura, il “patrimoine culturel rural” comprende oltre
agli elementi di architettura, “i paesaggi formatisi nel corso del tempo per opera delle
persone che vivono della terra e dello sfruttamento delle risorse naturali; i prodotti del
territorio, le tecniche, conoscenze e savoir-faire...“ per arrivare alle “simbolizzazioni e
ai significati culturali nel pieno senso del termine”. L’accento è posto sul “tutto indissociabile”
formato da architetture, organizzazione dell’habitat, paesaggi e saperi che
devono essere “considerati insieme e simultaneamente da ogni politica degna di questo
nome”. L’impatto del rapporto di Isac Chiva sui territori e le politiche locali messe
in opera negli anni successivi è stato forte, e il suo lavoro presente nello sviluppo delle
riflessioni dell’équipe internazionale formata dall’Unesco e di cui Chiva fa parte, incaricata
della redazione del testo della Convenzione del 2003. In una intervista del 2005,
svoltasi nella sua abitazione a Parigi, il movimento dei musei di società, le politiche del
patrimonio rurale e l’elaborazione della Convenzione Unesco 2003 sono raccontate e
collegate attraverso l’impegno di una vita.
L’instaurazione del “patrimonio etnologico” e la “mission du patrimoine
ethnologique: 1980-2004”
Nell’ottobre 2010, è stato organizzato a Parigi un seminario, diretto da Noël Barbe e
Jean-Louis Tornatore, dal titolo “L’instaurazione del Patrimonio Etnologico. Progetto
scientifico, categoria d’azione pubblica e strumento di governo: ritorno su un’esperienza
francese”. Nel testo introduttivo al convegno si ripercorrono, partendo dalla figura
della scomparsa, le vicende dell’”etnologia metropolitana” che si definisce nel
1980 come terreno disciplinare con una propria identità, “l’Ethnologie de la France”,
investendo il ministero della Cultura. Questo inizio, la fondazione della “Mission du
Patrimoine Ethnologique” è descritto come atto di liberazione dai vincoli dell’”oggetto
da museo”:
“Nel 1980, l’etnologia metropolitana conobbe una formidabile opportunità di sviluppo
investendo il ministero della Cultura. Era una grande svolta nella storia della
disciplina: essa poteva mettere in opera le sue capacità di analisi senza esser costretta
dalla materialità dell’oggetto da museo, il solo limite imposto era quello territoriale
– minimo da un punto di vista intellettuale – poiché corrispondente con
quello della nazione”.
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6 - Lenclud 1987:110-123.