Antropologia museale, n. 28-29, 2011 - Dipartimento Storia Culture ...

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Il concetto di referência cultural introduce di conseguenza una revisione della prospettiva
inerente al patrimonio sollevando delle questioni che fino a quel momento erano
rimaste estranee alle preoccupazioni di chi formulava e applicava le politiche culturali:
chi ha la legittimità per selezionare ciò che deve essere preservato? in nome di quali
interessi? di quali gruppi? Questo dibattito permise di mettere in evidenza la dimensione
sociale e politica di una attività tradizionalmente considerata eminentemente tecnica.
Questa prospettiva, in sintonia con l’approccio antropologico contemporaneo, è
stata tuttavia promossa da intellettuali attivi in seno all’IPHAN con formazioni di altro
tipo (design, informatica…) convinti che il patrimonio culturale brasiliano non dovesse
essere circoscritto ai monumenti storico-artistici nei quali si riconoscevano le élite ma
avrebbe dovuto includere anche le manifestazioni culturali considerate rappresentative
da altri gruppi e segmenti della società brasiliana (classi popolari, i gruppi indigeni e
afro-brasiliani e le comunità immigrate). Questo dibattito esercitò una notevole influenza
sulla formulazione della definizione di bene culturale proposta nella Costituzione
federale del 1988 (bens de natureza material e imaterial) (Fonseca 2000).
L’impianto ideologico di questo progetto si fonda sul presupposto che gli interventi di
identificazione e salvaguardia del patrimonio non siano solo una forma di conoscenza
ma anche l’espressione di un potere. Se, nei regimi patrimoniali classici, il compito di
legittimare valori e rappresentazioni è stato delegato dal potere pubblico agli intellettuali
e ai professionisti del patrimonio responsabili di musei, archivi, ecc., la prospettiva
relativista del concetto di referência cultural ritiene invece che questo approccio classico
non sia sostenibile in una società che si vuole democratica e ha l’ambizione di dare
voce alla diversità delle rappresentazioni dei gruppi sociali in modo che l’autorità del
sapere (degli intellettuali) possa essere affiancata a quella dei valori sociali del patrimonio,
continuando ad avere quindi un ruolo essenziale ma non più esclusivo nei processi
di selezione patrimoniale (Fonseca 2000).
Gli interventi del Centro de Referências Culturais
Dato che le referências culturais non sono oggetti o pratiche né dati raccolti, un Centro
de Referências Culturais non può di conseguenza assomigliare né a un museo né a una
banca dati. Gli interventi promossi dal Centro sono intesi a valorizzare le espressioni
culturali di una comunità in una prospettiva di sviluppo della comunità stessa e secondo
le priorità di quest’ultima.
Il lavoro condotto con un gruppo di tessitrici è presentato dal Manual de aplicação do
Inventário Nacional de Referências Culturais come esempio di questo approccio concordato
direttamente con i portatori della pratica e fondato su interventi rivolti da un lato
ai suoi stessi detentori e dall’altro ad un pubblico più vasto per consentire la diffusione
della conoscenza della pratica in questione (attraverso la produzione di pubblicazioni,
video, ecc.): le tessitrici sono state consultate e hanno proposto che venisse creato un
repertorio con nomi e metodi di tessitura. Questo repertorio, realizzato con l’intervento
del Centro, è stato creato per permettere alle tessitrici di massimizzare lo scambio di informazioni
e di avere una vetrina che permettesse loro di dialogare con eventuali clienti.
Il Centro ha prodotto del materiale informativo per mettere in evidenza da un lato la
specificità culturale di quest’espressione spesso considerata dal grande pubblico semplicemente
come un prodotto e dall’altro dimostrare come invece alcuni dei valori (ad
esempio di autenticità e originalità) spesso attribuiti a questi elementi dagli utenti
esterni (consumatori) siano di fatto estranei alle dinamiche culturali che li creano.
Il Centro non adotta quindi un unico modello di salvaguardia ma le forme di intervento
sono negoziate di volta in volta in base al tipo di pratica e alle priorità del gruppo nel
tentativo di avvicinarsi al punto di vista dei soggetti direttamente coinvolti nelle dinamiche
di produzione, circolazione e consumo dei beni culturali (Fonseca 2000). Gli attori
culturali non sono allora considerati semplicemente come i detentori di un savoirfaire
ma anche come promotori diretti della loro cultura. Gli interventi di «restituzione»,
pianificati con la comunità stessa a monte del progetto ne condizionano quindi
le modalità dello svolgimento.
Il Decreto di istituzione di un registro dei beni culturali immateriali e di
creazione del programma nazionale del patrimonio immateriale
Il decreto federale 3.551 (4 agosto 2000) istituisce Il Registro Nazionale dei Beni
Culturali Immateriali («Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial») e Il
Programma nazionale del patrimonio immateriale. Tale decreto definisce indiretta-