Antropologia museale, n. 28-29, 2011 - Dipartimento Storia Culture ...

nuova coesione e fenomeni nuovi di radicamento, anche
se non sempre collegati alle attività che ne avevano nel
passato sancito lo statuto. Quel convegno – sebbene
mettesse in luce i limiti del poetare in ottava rima intesa
più come aspetto tecnico e, per questo, tenuta a margine
dagli studiosi di cultura popolare, segnalava proprio
la trasformazione dovuta alla consapevolezza suscitata
da quest’azione “popolare”. In ogni caso manteneva
l’aspetto antropologico tradizionale centrato sull’analisi
puntuale della struttura interna dell’organizzazione
di queste manifestazioni o elementi del patrimonio culturale
intangibile.
Nel giugno 2011, questo incontro sancisce un ulteriore
mutamento dell’improvvisazione poetica, del saper dire
in tutte le sue sfaccettature. Il mutamento questa volta
non proviene esattamente da un’autorevisione, ma è subordinata
all’analisi di processo e al quadro socio-culturale
entro al quale i materiali poetici devono essere collocati,
se si scelgono soluzioni condivise a livello nazionale
e internazionale. Innanzitutto, il quadro della patrimonializzazione
di queste forme di espressioni poetiche;
poi il quadro definito per i cosiddetti elementi del patrimonio
culturale intangibile dalla Lista Rappresentativa
del patrimonio culturale intangibile dell’umanità, entro
la Convenzione del 2003. L’impatto della patrimonializzazione
delle espressioni culturali intangibili – ivi incluse
le espressioni poetiche – non è un processo definito e resta
inesplorato: diciamo che di volta in volta candidature
differenti contribuiscono a creare metodologie proprio
perché le direttive della convenzione sono ancora oggetto
di riflessione. La nozione di patrimonio per prima
cosa svincola dal territorio locale – l’elemento culturale
intangibile che si vuole proporre nella Lista
Rappresentativa UNESCO – sebbene esso resti espressione
dell’identità dello stesso territorio. E questo, sicuramente,
è un aspetto radicale di cambiamento visto che
per almeno due secoli si è cercato di definire il bene in
questione, ma – contestualmente – lo stesso elemento o
bene è portato dalle comunità, diretta espressione del
territorio, più o meno locale. Il nuovo orientamento è,
dunque, centrato sul processo e in particolare sul processo
di patrimonializzazione. Il patrimonio culturale intangibile
è costituito da: le pratiche, le rappresentazioni,
le espressioni, le conoscenze, i saper fare – così come gli
strumenti, gli oggetti, gli artefatti, gli spazi culturali ad
essi associati, che le comunità, i gruppi e nel caso i singoli
individui riconoscono come facenti parte del proprio
patrimonio culturale intangibile. Questo patrimonio culturale,
trasmesso di generazione in generazione, è sempre
ricreato dalle stesse comunità e dai gruppi, in funzione
del loro ambiente, della loro interazione con la natura
e della loro storia procurando loro un sentimento di
identità e di continuità contribuendo a promuovere il rispetto
per la diversità culturale e la creatività umana.
Le comunità, dunque, sono il vero ed esclusivo metro di
misura del patrimonio culturale, dunque la questione è
più urgente allorquando si istituisce la candidatura di un
elemento del patrimonio culturale intangibile condiviso
da “comunità” appartenenti a paesi diversi, con diverse
storie e diverse modalità di espressioni culturali che devono
condividere l’elemento proposto.
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Le iscrizioni nella Lista Rappresentativa del patrimonio
Culturale Intangibile dell’Umanità datano a partire dal
2008 e ogni anno ne sono state iscritte oltre cinquanta.
Le iscrizioni di elementi multinazionale – sebbene favoriti
dal Segretariato UNESCO del Patrimonio culturale intangibile
– perché contribuiscono attraverso le metodologie
antropologiche della comparazione storico-culturale e il
dialogo interculturale a quello scambio tra le culture, di sicuro
una delle finalità più importanti dell’Agenzia dell’Organizzazione
delle Nazioni Unite: incentivare la cultura
come strumento per favorire la pace! Le iscrizioni multinazionali
– si diceva – non sono affatto numerose. I motivi
sono molto probabilmente da attribuirsi proprio alle necessità
di una riflessione all’indomani dei mutamenti radicali
intervenuti nel settore della cultura antropologica
non-oggettuale (per dirla con Alberto Cirese!).
Infatti la prima candidatura iscritta multinazionale è
stato l’elemento Navruz, Nawououz, Nooruz, Nauroz,
Nevruz che si celebra il 21 marzo ed è considerata una
cerimonia di Capodanno e d’inizio di primavera. Si tratta
di diverse cerimonie, riti ed eventi culturali guidati dalle
famiglie, come pure delle musiche. Si praticano giochi
tradizionali e vengono preparati speciali cibi: ciò che caratterizza
l’elemento è la speciale attenzione al vicinato,
al rispetto della natura. Le donne delle diverse comunità
sono importanti per la trasmissione dell’elemento e per
la diffusione delle tradizioni. Elemento condiviso da circa
7 nazioni iscritto nel 2009 nel mese di novembre alla riunione
del Comitato Intergovernativo di Abu Dhabi; mentre
nel 2010, nella riunione annuale del Comitato
Intergovernativo di Nairobi sono stati iscritti: la Dieta
Mediterranea, con quattro paesi del Mediterraneo e
Spagna capofila; la Falconeria con 11 paesi di cui solo il
Belgio appartenente al gruppo I-occidentale; la
Gastronomia Francese; La cucina messicana.
Le candidature di elementi condivisi di tipo multinazionale
devono avere un unico format di candidatura e rispettare
il numero di parole previsto per ciascun paragrafo;
il criterio R5 – l’inventariazione – è particolarmente
importante, non solo come momento di conoscenza
ma anche come prima misura di salvaguardia ed
ogni elemento di ciascun paese viene inventariato secondo
le procedure in vigore in ciascuno Stato.
Bibliografia
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Zagato, L. (2009) Il ruolo della lingua nella costruzione
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Riflessioni alla luce dei nuovi strumenti UNESCO, in
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