Antropologia museale, n. 28-29, 2011 - Dipartimento Storia Culture ...

è mancata per decenni, anche a livello internazionale. Basterà ricordare qui che è passata
una generazione tra l’adozione da parte dell’UNESCO della Convenzione sulla protezione
del patrimonio mondiale culturale e naturale (1972) e quella della Convenzione per la salvaguardia
del Patrimonio culturale immateriale dell’Umanità (2003). Il ritardo preso nel
riconoscimento e la salvaguardia del patrimonio culturale immateriale non riguarda solo
gli Stati, ma l’umanità intera.
La produzione del patrimonio culturale immateriale è anche una specie di processo di
“riciclaggio” di alcuni fatti culturali, divenuti così patrimonio. Un tempo abbandonati
alla loro sorte, trasformandosi o sparendo, oggi sono oggetto di grande sollecitudine.
Ora, gli attori individuali o istituzionali impegnati in questo lavoro di identificazione e
riconoscimento hanno l’intima convinzione di contribuire a preservare tale e quali un
gran numero di forme di espressioni culturali vive o minacciate di scomparsa.
Tali attori hanno l’impressione di operare a favore della longevità di elementi la cui funzione
iniziale si sarebbe affievolita. Non potendone inventare una nuova, questi elementi
rischiano di sparire. Ma, ciò che questi attori non sospettano, è che questi elementi
del patrimonio culturale immateriale non sono e non potranno più essere gli
stessi; diventano altri, compreso per coloro che ne sono detentori e praticanti. La loro
sopravvivenza è tributaria del sacrificio di qualcosa di ciò che costituisce la loro supposta
“autenticità”. Il fatto di considerarli come patrimonio introduce una dimensione
nuova e fin qui insospettabile.
Gli attori hanno così questa convinzione di essere “autentici”, fedeli a sé stessi, producendosi
come l’hanno sempre fatto, fuori dal tempo. Ma questa non è che un’”illusione
autentica”. Essa è pertanto necessaria; si può dire che sia perfino alla base del processo
di patrimonializzazione. La credenza nell’”autenticità” dell’elemento del patrimonio culturale
immateriale, il suo radicamento in un tempo immemorabile, la sua immutabilità
giustificano e rinforzano l’impegno e l’azione degli attori. Nella sua espressione parossistica,
l’”illusione autentica” sfiora una “invenzione della tradizione” (Hobsbawm -
Ranger 1983). Un gran numero di manifestazioni culturali oggi si presentano sotto questo
aspetto, dando agli individui, ai gruppi e alle società la convinzione forte di rivivere o
perpetuare una tradizione ben radicata. I regimi politici fanno evidentemente di queste
costruzioni un uso talvolta smisurato e arbitrario, grazie al monopolio dei media.
Da un altro lato, non c’è un patrimonio culturale immateriale ma una vasta gamma di
patrimoni immateriali: questo va dalla dimensione immateriale d’un patrimonio materiale
(sito, monumento, oggetto) all’elemento più intangibile (racconto, poesia, canzone,
nota musicale, preghiera, odore, profumo, ecc.). Ancor che l’immaterialità pura
è una finzione: l’immateriale, in effetti, esiste? Poiché vi è, evidentemente, una dimensione
materiale insita in ogni elemento del patrimonio immateriale: il cervello, il corpo
che lo detiene, il libro che ne conserva la traccia, il supporto audio o audiovisivo che
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DJMA EL FNAA SQ MARRAKESH MOROCCO.