Antropologia museale, n. 28-29, 2011 - Dipartimento Storia Culture ...

nel momento delle maggiori polemiche che a livello nazionale hanno riguardato le critiche
degli animalisti sul Palio, polemiche che come è noto sono state riprese dal
Ministro del Turismo Michela Vittoria Brambilla, provocando l’esclusione del Palio dalla
candidatura da parte dello stesso Mibac 21 .
Nell’agosto 2010 un deputato PD senese rispondeva alla ministra annunciando una
proposta di legge che riconoscesse il palio come “patrimonio culturale della nazione”.
Non posso entrare ulteriormente nel merito delle vicende e anche delle reali motivazioni
che hanno determinato tale esclusione, che appartengono più alla sfera politica
che animalista. Ciò che è importante sottolineare è invece la particolare caratterizzazione
che ha assunto in questo caso l’inventario in relazione al lavoro dell’antropologo.
Tra i numerosi esempi che si potrebbero riportare, quello forse più pregnante riguarda
proprio il modo in cui fare emergere nell’inventario tutto il mondo che ruota intorno
ai cavalli, da intendersi sia come saperi che come pratiche rituali; un campo delicato,
sul quale in quei mesi molte polemiche erano nate da parte dell’ENPA (Ente Nazionale
Protezione Animali), nella convinzione che ci fosse un presunto maltrattamento di questi
animali durante il Palio. Portata ad esplorare dinamiche e pieghe anche conflittuali
dei processi culturali e di patrimonializzazione, l’abito dei cavali nel Palio era quindi particolarmente
interessante perché si trattava di un ambito conflittuale sul quale convergevano,
da un lato istanze nazionali – politiche ed etiche – che si richiamavano a valori
globali e dall’altro istanze patrimoniali locali – culturali e affettive – che si richiamavano
ai valori, altrettanto globali, del patrimonio e della partecipazione alle pratiche
culturali.
In tema di cavalli presto mi accorsi che esisteva un mondo estremamente denso, che
rientrava in un ambito vicino alle tradizioni popolari, un mondo contradaiolo che
amava, curava, coccolava, gestiva e quindi patrimonializzava con saperi, tecniche e
pratiche rituali i cavalli scelti per correre la “Carriera”; un mondo che affondava le sue
radici in pratiche consolidate di lunga durata. Tuttavia, oltre a questo esisteva anche
un mondo “nuovo” fatto di istanze diverse, fatto di équipe di veterinari, di controlli
medici rigorosi, di tecnologie mediche messe al servizio dell’animale e di apparati organizzativi
estremamente attuali, attivati in anni recenti dal comune (protocolli addestrativi,
ecc. ecc.), al fine di garantire la sicurezza di questi animali. Come comportarsi
nei confronti di questo tema, tenendo conto sia della mia esigenza di indicare nell’inventario
gli aspetti più “tradizionali” di queste pratiche, sia della volontà espressa dai
miei interlocutori di fare emergere la “modernità” del patrimonio immateriale che in
quel particolare momento storico-politico riguardava i cavalli?
Più mi avvicinavo al Palio (pur nella breve esperienza fatta) più mi rendevo conto che i
cavalli, al di là dei costumi, delle “comparse” e delle coreografie, erano il vero patrimonio
immateriale dell’evento. Ma solidarizzavo anche con i miei interlocutori e con la
loro esigenza che nelle schede emergesse il Palio moderno, quello organizzato nel rispetto
dell’Ordinanza del 2009 del sottosegretario alla Salute Francesca Martini per la
tutela degli animali, che ha fatto di Siena un modello di riferimento; che si potesse vedere
la cura con la quale sono trattati i cavalli, l’affetto, il legame che contradaioli e
amministrazione comunale avevano ed hanno nei confronti di questi animali. Più entravo
nel campo più il mio engagement e la mia solidarietà diventavano forti nei confronti
dei miei committenti, i quali mi chiedevano di fare emergere nell’inventario
quanto articolata e “moderna” fosse tale realtà, ben più di quanto non apparisse dalle
parole approssimative di condanna pronunciate dalla Ministra del Turismo. La scelta è
caduta infine su un compromesso tra saperi e pratiche rituali, laddove i saperi hanno
privilegiato gli aspetti moderni relativi alla attuale gestione dei cavalli, mentre le pratiche
hanno riguardato quegli aspetti rituali consolidati, come ad esempio la benedizione
del cavallo, le entrate e le uscite rituali dei cavalli dalla piazza, ecc.
Il caso di Siena ha rappresentato nella mia esperienza un esempio di come la pratica
degli inventari “ai tempi dell’UNESCO” evidenzi processi interpretativi nei quali è evidente
l’influenza di istanze patrimoniali delle comunità, ma ha mostrato anche in che
misura queste istanze locali possano essere influenzate a loro volta da valori globali e
da dibattiti politici nazionali che possono influenzare negativamente le stesse candidature
e nei cui confronti le comunità tentano di difendersi come possono.
Nel caso delle due candidature e dei relativi inventari che abbiamo visto – Dieta
Mediterranea e Palio – è evidente l’azione di filtro forte e ambivalente esercitata dallo
Stato nei confronti delle comunità; nel primo caso come organo che sceglie dall’alto le
sue eccellenze, eleggendo però quasi casualmente un’area a sua stessa insaputa,
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21 - Le vicende politiche e
mediatiche che hanno
segnato la candidatura del
Palio di Siena nel corso del
2010-2011 e che si sono
concluse con l’esclusione
della candidatura da parte
del Mibac, sono
estremamente interessanti
per l’antropologo ed
evidenziano bene le
articolazioni di senso (e le
manipolazioni) identitarie
che a livello locale e
nazionale sono state
prodotte sul Palio stesso.
Molto ampia è la rassegna
stampa sul Palio, che
presenta toni conflittuali già
diversi anni prima che
venisse presentata la
candidatura e che hanno
preparato il terreno della
candidatura stessa (vedi ad
es. le condanne da parte
dell’ENPA e dell’ANPANA [es.
Bollettino ottobre 2007:
www.anpana.tutelaequini.
org/2007/10/24/bollettinoottobre/]).
Una dinamica che
merita un’analisi specifica.