Antropologia museale, n. 28-29, 2011 - Dipartimento Storia Culture ...

3 - De Certeau 1993 (1974),
La culture au pluriel.
4 - Guillaume 1980.
5 - Operazione lanciata da
un gruppo di pilotaggio che
riunisce diverse istituzioni, ed
in particolare i Ministeri della
cultura e dell’agricoltura,
basata sulla volontà di
costruire una coscienza della
ricchezza dei patrimoni rurali
attraverso azioni come:
sensibilizzazione,
osservazione del paesaggio,
realizzazione di guide, azioni
di ricerca, organizzazione di
feste (“la festa della
ruralità”), riunendo attori
diversi, in particolare la
professione agricola ed i licei
di agraria. La critica volta a
quest’iniziativa è di aver
ignorato e rimesso in
discussione il lavoro fatto sul
terreno dalle associazioni
locali e le reti locali.
L’iniziativa porterà alla firma
della Convenzione interministeriale
Agri_Culture. Sul
terreno, le cose cominciano
a cambiare e la professione
agricola ha oggi, in alcune
zone, un rapporto
significativo con le istituzioni
culturali e la scuola.
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Il doppio abbandono. L’analisi prosegue con la constatazione di un doppio abbandono
nelle rappresentazioni del patrimonio della Francia degli anni 2000: l’abbandono del
radicamento patriottico e l’abbandono dell’esclusività dell’alta cultura. Nella rottura
dell’equilibrio città/campagna, gli anni 60 e 70 sono all’origine dell’elaborazione degli
elementi chiave del nuovo paesaggio patrimoniale europeo, “gli interrogativi non si focalizzano
più sulla nazione, ma sulla società, il suo funzionamento, la sua complessità
e la sua diversità”. In questi anni, Michel De Certeau 3 pubblica La culture au pluriel, un
testo che avrà un impatto importante sulla progettazione delle politiche culturali francesi.
Mentre viene istituito da André Malraux un “servizio dell’Inventario” nel 1964,
che progressivamente promuove una conoscenza sistematica del patrimonio immobiliare
e mobiliare della nazione, i “Servizi dell’etnologia” coordinano studi per una migliore
conoscenza del patrimonio rurale. La nascita del movimento dei musei di società
ed ecomusei, tra cui il Musée Dauphinois a Grenoble, avvicina il lavoro dei ricercatori
a quello delle comunità e delle culture locali. Nella Francia degli anni 1980, “assistiamo
all’azione coordinata di tre insiemi: Inventari, servizi dell’etnologia, musei di società. Vi
è reale concertazione tra le loro amministrazioni di tutela, direzione del patrimonio e
direzione dei Musei di Francia. Questo approccio conduce a pensare il patrimonio
come prodotto del riconoscimento pubblico: si legifera (classificazione dei Monumenti
storici, Appellazioni di origine controllata), il patrimonio diviene bene pubblico, si stabilisce
in un certo senso una identità nazionale attraverso emblemi rappresentativi della
Francia”.
Effervescenze patrimoniali. L’effervescenza patrimoniale che caratterizza gli anni 80 è
analizzata in maniera critica da Marc Guillaume nella nota opera La politique du patrimoine
4 , in cui analizza la passione per il passato in una lettura che definisce la politiche
del patrimonio come “nuovo artificio e arsenale di propaganda dei governi occidentali”,
mettendo in evidenza “le derive di una politica del patrimonio che non associa
gli attori sociali, appoggiandosi su una logica giacobina”. L’analisi di Guillaume, che
parte dalla celebre denuncia del “tutto diviene patrimonio”, mette in evidenza il cambiamento
di statuto degli oggetti, l’acquisizione di un valore simbolico che sostituisce
la funzione utilitaria, l’articolazione delle frontiere tra l’individuale ed il collettivo, l’ordinario
e l’eccezionale. Più che di patrimonio nel senso odierno, la sua analisi si rivolge
alla memoria, al lutto, all’oblio, e ai processi di patrimonializzazione istituzionali, ufficiali.
L’importante lavoro critico di Guillaume segna l’ingresso della riflessione antropologica
alle questioni di patrimonio. Il mondo dei musei si impegna ed interpretare la
proliferazione dei musei e delle molteplici forme di patrimonializzazione come “effetti
di compensazione societale” (Grange 1998), o “teatralizzazione permanente”(Jeudy
1990: 86). Da questa stagione di studi emerge un dato fondante: il patrimonio è prima
che un affar di Stato, una questione di società. Nel segnalare la differenza, in Francia
tra una concezione del patrimonio come espressione di potere ed una che guarda al
legame sociale, al riconoscimento, identitario e alla produzione di frontiere, l’autrice
segnala che mentre la prima tende ad istituire un patrimonio universale e, sul terreno,
favorire lo sviluppo attraverso il patrimonio, la seconda tenterà invece di utilizzare al
meglio le risorse locali per accompagnare l’evoluzione economica, sociale e culturale
di un territorio. Da queste due concezioni emerge negli anni 2000 l’idea, adottata anche
dall’amministrazione statale, di un “patrimonio dei cittadini”. L’esempio dell’“Operazione
patrimonio 2000” 5 , approccio cittadino alla valorizzazione del patrimonio
rurale rivolto alla professione agricola, progetto federatore, è un esempio di questa
terza via.
Comunità e patrimoni viventi. In conclusione l’autrice si sofferma sull’approccio antropologico,
all’origine di una maniera nuova di concepire il patrimonio come paradigma
che permette di pensare il legame tra tempi, tra uomini e tra spazi, espressione del nostro
essere al mondo, prodotto delle rappresentazioni collettive della continuità sociale.
Se lo Stato ha utilizzato oggetti ed edifici per costruire un patrimonio nazionale, le comunità
oggi elevano al rango di patrimonio oggetti ed edifici che sottolineano le loro
identità, le loro proprie storie. Un esempio significativo delle sfide patrimoniali contemporanee
è legato al “patrimonio vivente”, come i prodotti locali, le specialità regionali:
un mercato in forte espansione dalla riforma della PAC del 1992, che incoraggiava la
diversificazione delle produzioni agricole e agroalimentari.
In Francia, numerosi studi hanno portato a connettere queste produzioni con i piani di