Antropologia museale, n. 28-29, 2011 - Dipartimento Storia Culture ...

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96 Valentina Zingari Etnu 2011 le arti dell’improvvisazione poetica come patrimonio dell’umanità La giornata del 12 giugno 2011, realizzata nell’ambito di ETNU, è stata concepita a Nairobi, nel novembre del 2010 durante le conversazioni con Abderrahman Ayoub, rappresentante della Tunisia alla riunione del 6COM-Unesco, Comitato intergovernativo per la salvaguardia del patrimonio immateriale. Intensi dibattiti e scambi di idee hanno coinvolto altri partecipanti, in particolare Ahmed Skounti, rappresentante ufficiale del Marocco a Nairobi e Antonio Arantes, rappresentante di ARTESOL, ONG brasiliana accreditata UNESCO. Al ritorno da Nairobi l’idea è diventata orizzonte d’azione e si è concretizzata grazie al sostegno dell’ISRE. Da gennaio a giugno un fitto epistolario ha tessuto una prima rete di scambi, intorno alla prospettiva di costruire un dossier multi-nazionale sulle arti dell’improvvisazione poetica come patrimonio immateriale dell’umanità. L’epistolario, conservato per memoria del processo di candidatura, è stato archiviato e sarà consultabile nel sito dedicato. Cominciando dalla fine, i saluti degli ospiti, Nuoro 13 giugno 2011 Iniziando a raccogliere le fila di questo intenso periodo di dialoghi in preparazione della giornata del 12 giugno a Nuoro, mi ritrovo a pensarla dal suo finale, dal saluto degli ospiti provenienti da Tunisia, Marocco, Catalogna e Baleari, riuniti nella hall dell’Euro Hotel di Nuoro. C’era atmosfera sospesa quel giorno, vissuta come interruzione di un dialogo appena iniziato, ma anche nella pienezza di relazioni e fiducia reciproca costruita in mesi di incertezze condivise, dubbi e difficoltà organizzative, volontà di farcela. I saluti, in una solare mattinata estiva, sono stati punteggiati da idee e riflessioni sul modo per proseguire il cammino intrapreso. Forte atmosfera di ritualità, desiderio di lasciare l’isola ricercando un senso anche ai disagi vissuti, le distanze culturali, gli incontri mancati. Fiducia e creatività Dalle conversazioni conclusive, traggo due linee di riflessioni. L’accento messo sulla vitalità/creatività delle pratiche culturali allontana dall’esclusività di un approccio storico-filologico del bene culturale come oggetto chiuso entro cornici che tendono a riconfermare i poteri che su di esso esercitano le comunità scientifiche e istituzionali. L’importanza dell’impegno nel creare un clima di fiducia e valorizzazione delle “altre comunità” come fondamento dei processi di cooperazione. Su quest’ultimo aspetto sono in molti a prendere la parola, riflettendo sulla difficoltà dell’impresa che implica un impegno di curiosità, apertura all’incontro, attitudine umana e conoscitiva che salda il progetto intellettuale ad un progetto etico: due dimensioni indissociabili per fare “comunità patrimoniale”. Parlando della giornata del 12, emergono apprezzamenti e critiche: la densità del programma non ha favorito momenti di pausa, di dibattiti, i problemi linguistici hanno pesato sulle possibilità di dialogo, ma al di là di ciò che è espresso, lo spaesamento della partenza suggerisce pensieri sulle nostre capacità a far sentire gli “altri” in un luogo che li attendeva, ospiti in senso pieno del termine. Isole di poesia Dagli appunti di saluti, carichi di quella densità emotiva che accompagna le partenze, traggo alcune immagini. La forte presenza delle isole, culle dell’improvvisazione poetica. Viene evocato Omero, scopriamo che Abderrahman Ayoub è originario dell’arcipelago delle Isole Kerkennah, in Tunisia, e mentre parla dell’ispirazione poetica come figlia del mare, i poeti di Maiorca improvvisano versi che accompagnano con dolcezza il commiato. Così nei nostri saluti, tra Sardegna, Corsica, isole di Kerkennah, Mallorca e Minorca sono stati tracciati ponti di storia e immaginario, di rime e di riscatto. La lingua berbera a Nuoro Altra immagine forte: la lingua. Scendendo a colazione, mi trovo di fronte il sorriso del poeta Omar, che torna da ETNU 2011: IL POETA IMPROVVISATORE OMAR TAOUSS, MAROCCO.
una lunga passeggiata a piedi nelle montagne intorno Nuoro. Mi parla della natura, fonte di ispirazione della sua poesia, della montagna e del deserto. Il suo collega, il poe ta Mimoun, che non parla francese, sorride composto seguendo la nostra conversazione. Ad un tratto, il viso di Omar incorniciato dalla sciarpa azzurra si illumina: “Oggi è un giorno speciale per noi, la nostra lingua, il berbero, diventa lingua ufficiale: siamo felici!”. Penso allora al valore di questi processi di riconoscimento intorno ai quali lavoriamo e discutiamo tanto, e al legame tra fiducia, riconoscimento di valore, rivendicazioni identitarie come dimensioni del diritto. Penso alla Corsica e alla sua violenza, ai silenzi, alla ricerca cantata e gridata di un riconoscimento. Per anni ho ascoltato le conversazioni di amici e colleghi francesi che mi spiegavano le ragioni della loro sfiducia verso i corsi. Mi parlavano di spiagge e montagne ma non delle persone, se non come popolo difficile e chiuso, un problema da gestire più che una risorsa umana da conoscere e rispettare. Incontrando grazie al progetto INCONTRO il poeta corso Juan Pedru Ristori, abbiamo ascoltato e forse in parte compreso la sofferenza del popolo corso. Davanti al sorriso di Omar nel giorno del riconoscimento della lingua berbera, mi pare di capire. Cosa cambia con un riconoscimento nazionale o internazionale? A giudicare dallo sguardo di Omar, qualcosa di importante in cui lui crede, e su cui dobbiamo seriamente riflettere. Parlando con il poeta Omar mi tornano alla memoria le conversazioni con l’antropologo Ahmed Skounti, anima di questa delegazione marocchina e il cui incontro, da Abu Dhabi a Nairobi, è stato all’origine dell’impegno del Marocco a partecipare a questo primo evento. Chiedo ad Omar se si conoscono e scopro una stima ed un’amicizia profonda tra il poeta e lo studioso, uniti dall’amore per la cultura berbera di cui si sentono figli ed eredi. Poesia, danza, teatro, voce e corpo: un’unità necessaria Un secondo spunto, di cui discutiamo, riguarda l’importanza di aprire l’investigazione sull’improvvisazione poetica ad approcci pluri e interdisciplinari, evitando l’esclusività della prospettiva etnomusicologica. La complessità del fenomeno culturale “improvvisazione poetica”, arte di frontiera tra danza e canto, letterature e oralità, legata a schemi metrici e codificati ma anche luogo d’esercizio della libera immaginazione individuale, arte antica intrisa di stratificazioni memoriali e allo stesso tempo espressione creativa viva e scottante, strumento di lotta e resistenza, ne fanno un appassionante luogo di studi incrociati, multiforme metafora dell’umana intelligenza e creatività, il cui studio deve muoversi al di fuori di ogni esclusività accademica. Questa riflessione, al centro di un animato dibattito tra tunisini e marocchini in un francoarabo dalle forti sonorità, è stata ripresa anche da Antonio Arantes nel successivo pranzo che ci ha riunito poco dopo la partenza degli altri ospiti. Mentre Tarak Zorgati insisteva sull’importanza della scena come luogo di condivisione di linguaggi poetici, tra mente, occhi e corpo, Antonio Arantes e sua moglie Marilia hanno parlato del linguaggio del corpo e della danza, del linguaggio degli occhi come fondamentale nelle arti dell’improvvisazione. Ascoltandoli, l’improvvisazione poetica appare come un incorporato potente strumento espres- 97 sivo di individui e gruppi. Come il racconto orale, arma di riscatto, movimento di liberazione. Questioni di stile. L’etnografia come arte dell’ascolto e l’incontro come arte dello scambio. Costumi, pause caffè, spazi di convivialità: per un’etnografia del dialogo interculturale Marocchini e tunisini hanno vissuto con grande disagio la perdita delle loro valige a Fiumicino, la mancanza dei loro strumenti musicali e costumi tradizionali, sottrazioni della loro possibilità di presenza. Il poeta Abdellatif Belgacen mi si è avvicinato più volte per confessarmi la sua sofferenza, “in questo festival, non riesco ad essere presente. Sono in pena per lei, le stiamo dando tante preoccupazioni…”. Questa attenzione riconfermata da tanti segni di riconoscenza mi commuove e mi muove dentro pensieri che condivido con gli ospiti. Mi rendo conto che i loro costumi li avrebbero aiutati nello sforzo di portare sulla scena di una cultura altra la loro persona come creatura culturale, che l’inadeguatezza dell’abito occidentale con cui devono esibirsi li rende fragili, poveri rispetto alla missione che si erano dati. La creatività dell’istante poetico è legata ad una complessità di elementi la cui sottrazione mette a rischio l’ispirazione. Ma gli ospiti soffrono anche di una mancanza di possibilità di incontro legate alle scelte stilistiche della giornata. Perché non ci sono pause caffè? Dove sono i dolcetti sardi di cui hanno parlato durante il viaggio e che assomigliano tanto alle pasticcerie tunisine? Sono presa d’assalto dalle loro attese di incontro con l’isola, le sue tradizioni, da una sensazione di abbandono che mi confidano durante i momenti a tavola. Sento in questo messaggio un importante monito che non riguarda semplicemente dettagli organizzativi, ma un’arte dell’incontro interculturale da curare tanto quanto i contenuti scientifici che riteniamo intellettualmente rilevanti. Per chi viene da lontano, da altri mondi, arrivare in un luogo significa anche sentirsi riconosciuto come ospite e aver modo di vivere l’incontro in tutte le sue dimensioni, fatte di gesti, offerte, ringraziamenti, doni. Già durante il progetto INCONTRO i poeti ci hanno più volte segnalato disagi legati al loro sentirsi, nelle nostre sale di conferenze in modo inadeguato rispetto ai contesti della poesia, i suoi tempi, il suo clima culturale. Dovremmo tenere presenti queste dimensioni per il futuro dei nostri incontri. A tavola, seduti al ristorante, i canti e le rime trasportano verso universi sonori e cognitivi che il cibo ed il vino aiutano a costruire, e appaiono Aladino con la sua lampada magica, Shahrazad e il suo infinito racconto che salva la vita, l’immaginario del mondo arabo, persiano, mediterraneo… Emerge dalle conversazioni, durante quest’ultima cena, il ricordo forte della musica delle launeddas suonate con arte da Luigi Lai la sera dell’arrivo, la visita allo stand Sardegna dell’esposizione di ETNU e la conversazione con il Conservatore dell’ISRE presente con le sue spiegazioni. Momenti molto importanti per gli ospiti: gli oggetti sardi, i tappeti, i vasi ed i cesti li fanno sentire a casa, forme colori e funzioni parlano loro dell’appartenenza ad una stessa civiltà. Abderrahman Ayoub scopre che la preparazione del couscous sardo, la fregola, rispetta le stesse regole di quella del couscous tunisino. Il giorno successivo tornerò ad aggirarmi in quel bel luogo, Franca Rosa Contu, dell’ISRE, mi parlerà con trasporto del desiderio di fare della Sardegna
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