Antropologia museale, n. 28-29, 2011 - Dipartimento Storia Culture ...

zione della Convenzione, le problematiche e le sfide ad essa legate sono state oggetto
di un convegno internazionale tenutosi ad Assilah, in Marocco, nell’agosto del
2003, poco prima della sua adozione da parte della Conferenza generale dell’UNESCO
nell’ottobre dello stesso anno (Internazionale dell’Immaginario, 2004). Il
testo, nato da dibattiti intensi, talvolta tormentati ma sempre costruttivi, è innovativo
rispetto alla Raccomandazione del 1989 ed alla Proclamazione del 1999 in diversi
punti, di cui i principali sono:
– Il carattere di convenzione, che ne fa uno strumento vincolante per gli stati membri
chiamati a ratificarla;
– L’abbandono della nozione controversa di “capolavoro” a favore di quella, più appropriata,
di “patrimonio culturale immateriale”;
– L’istituzione di inventari nazionali come base per la costituzione di una lista del patrimonio
culturale immateriale;
– La decisione di creare un finanziamento UNESCO per l’applicazione della Convenzione.
In conclusione, sono passati una quindicina di anni tra la Raccomandazione per la
salvaguardia della cultura tradizionale del 1999 e la Convenzione per la salvaguardia
del patrimonio immateriale del 2003. Anni segnati da un’evoluzione concettuale, un
cambiamento metodologico ed un approccio più volontarista. Ma è comunque curioso
rilevare che il risultato, infine, non si allontana sul piano formale dallo spirito
della Convenzione del patrimonio mondiale del 1972. Perché si è atteso così a lungo
ad adottare uno strumento normativo internazionale che si ispira a questa convenzione,
già vecchia di oltre una generazione? D’altra parte, siamo costretti ad ammettere
che lo spirito della Convenzione del 1972 aleggiava sui lavori di redazione della
Convenzione del 2003. Gli esperti che hanno partecipato ai dibattiti nel 2002-2003
l’avevano tutti in mente, se tutti negavano di ispirarsene, affermando che i due ambiti
distinti a cui si riferiscono i due testi, richiedevano approcci distinti. L’argomento
non faceva che ricordare, implicitamente, i legami tra patrimonio materiale e immateriale.
Conclusione
Il patrimonio culturale immateriale è divenuto, in questi ultimi tempi, una grande sfida
nella costruzione delle identità locali, regionali e nazionali. L’UNESCO ha rilevato questa
preoccupazione a livello internazionale cercando di trovare lo strumento più adatto
per assicurarne la salvaguardia. La Raccomandazione per la salvaguardia della cultura
tradizionale e popolare ha presto mostrato i suoi limiti. Ci siamo allora progressivamente
avviati verso il Programma dei capolavori del patrimonio orale e immateriale
dell’umanità, messo in opera nel 1999. Benché il programma abbia permesso di aprire
il dibattito sulla questione dando luogo a tre proclamazioni e totalizzando 90 elementi
del patrimonio immateriale identificati e riconosciuti, ha peccato per l’utilizzazione del
concetto contestato di “capolavoro” così come per il carattere non vincolante per gli
Stati membri. L’UNESCO ha dunque intrapreso la preparazione di un nuovo strumento
normativo, la Convenzione per la salvaguardia del patrimonio culturale immateriale
dell’umanità, adottata nel 2003 ed entrata in vigore nel 2006.
L’azione normativa dell’UNESCO punta ad accompagnare ed aiutare gli Stati membri
e le comunità detentrici del patrimonio culturale immateriale nella salvaguardia
della loro eredità che diventa, in tal modo, quella di tutta l’umanità. Questo si iscrive
in un processo di patrimonializzazione in atto o talvolta lo provoca o l’alimenta. Le
difficoltà socioeconomiche ed i cambiamenti culturali ai quali devono far fronte le
comunità ed i gruppi inaspriscono un disagio sotterraneo, confuso ed angosciante
allo stesso tempo. Ma questo progressivo distacco da ciò che si considerava come
la propria identità si trasforma in motivazione per una ricerca di sé. Una ricerca certo
sempre incompiuta, ma che alimenta nuove speranze, talvolta nuove illusioni. Ciò
che in una cultura (in senso antropologico) chiedeva di essere investito di nuove funzioni,
sotto minaccia di estinzione, viene allora percepito come un patrimonio culturale
degno di essere salvaguardato. Agendo in tal modo, gli attori, chiunque essi
siano, si iscrivono in un tempo patrimoniale, che nutre una competizione rude rilevando
molteplici sfide. L’illusione autentica proviene dal fatto che essi sono convinti
di appropriarsi, prolungandola e trasmettendola, dell’opera degli antenati mentre,
in realtà, la sfida non risiede tanto nel passato quanto nel presente e soprattutto nel
futuro.
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10 - Riferirsi ai documenti
ufficiali dell’Unesco che
riguardano la preparazione
del testo della Convenzione
del patrimonio culturale
immateriale. Tra altre fonti:
www.unesco.org
11 - La seconda ha visto la
partecipazione di un
consigliere della Delegazione
del Marocco presso
l’UNESCO.