Antropologia museale, n. 28-29, 2011 - Dipartimento Storia Culture ...

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FERDINANDO MIRIZZI
Filologi e improvvisatori. Avevo partecipato un po’ occasionalmente,
nello scorso mese di gennaio, a un incontro
fiorentino di preparazione a una ipotesi di candidatura
Unesco della poesia improvvisata in area Mediterranea, e
non solo: c’erano Pietro Clemente, Paolo Piquereddu,
Valentina Zingari, Paolo Nardini, Alessandra Broccolini,
Sandra Ferracuti e forse qualcun altro ancora, che spero
vorrà scusarmi se non ne rammento il nome. E ricordo
che la messa a punto di quanto maturato fino a quel momento
all’interno del progetto “Incontro” e le prospettive
apertesi nelle discussioni tra esponenti delle ONG di
vari Paesi riunitisi a Nairobi alla fine del 2010 di cui riferirono
Paolo Nardini e Valentina Zingari, che vi avevano
partecipato, raccontando dei contatti con studiosi e operatori
di altri continenti e delle possibilità di ampliamento
del progetto fino a comprendere anche forme di improvvisazione
poetica dell’America Latina, costituivano una
ormai solida base per elaborare una proposta di candidatura
consapevole e matura. Valentina parlava con entusiasmo
di Antonio Arantes, antropologo brasiliano con
solide esperienze di ricerca sulla tradizione orale nel suo
Paese, e della sua capacità di fare rete con tanti altri studiosi
e ricercatori sparsi per il mondo. Quanto ascoltavo
mi intrigava e, quando Pietro mi chiese un commento,
dissi che convenivo con lui nel ritenere che una proposta
di candidatura quale si andava allora delineando recuperasse
uno dei principi che aveva caratterizzato la storia
degli studi demologici e antropologici sul piano internazionale:
la comparazione, attraverso la quale sarebbe
stato possibile cogliere analogie e differenze tra produzioni
culturali appartenenti a contesti diversificati. Così da
costruire, nel caso specifico, una rete di poeti improvvisatori
in grado di dialogare tra loro con le proprie composizioni
e le rispettive performances, permettendo di superare
qualsiasi idea di competizione e di gerarchizzazione
tra beni immateriali, che sembrava invece avere fino a
quel momento segnato la corsa alle candidature per l’inserimento
nella lista Unesco.
Quella riunione e la visione di altri materiali di riflessione
e di discussione letti successivamente aveva stimolato la
mia curiosità per la giornata in cui, all’interno di Etnu
2011, si sarebbe discusso a Nuoro del progetto di candidatura
multinazionale, o plurilocale secondo l’espressione
usata da Pietro Clemente, e si sarebbero potuti
ascoltare insieme e comparativamente poeti improvvisatori
nordafricani, latinoamericani ed europei, tra cui anche
laziali, toscani e sardi, in una straordinaria dimensione
polifonica e in un clima di riflessione comune.
Con interesse, dunque, fermandomi a Nuoro oltre le ini-
ziative programmate da ISRE e SIMBDEA insieme per riflettere
criticamente sull’eredità trasmessa alla museografia
contemporanea dal Congresso e dalla Mostra di
Etnografia Italiana del 1911, ho seguito il programma
previsto per domenica 12 giugno, non rimanendone per
nulla deluso soprattutto per l’effetto prodotto dall’intreccio
di lingue, stili poetici, modelli performativi differenti.
A me, che ho avuto una formazione demologica
iniziale di tipo filologico-letterario, quell’intreccio richiamava
la lunga catena di ricerche e studi che, attraverso
Tommaseo e D’Ancona, Nigra e Barbi, Santoli e Toschi,
Cirese e Bronzini, aveva progressivamente definito gli indirizzi
di metodo per la comparazione nazionale e internazionale
delle produzioni poetiche, supportate dalla recitazione
o dal canto, per l’individuazione dell’intensità
della tradizione, specialmente orale, e del grado di elaborazione
a cui i testi sono sottoposti nel loro vasto processo
di diffusione nel tempo e nello spazio. E se la
grande scuola filologica italiana si limitava, come faceva
ad esempio Michele Barbi, a segnalare l’«europeità di
temi e melodie popolari», per cui le testimonianze rilevabili
nei diversi contesti regionali e locali altro non erano
che varianti, adattamenti, tramutamenti di una tradizione,
orale e scritta, variamente circolante in tutta
Europa, per cui era necessario condurre lo studio dei testi
letterari e delle melodie entro un raggio di comparazione
che fosse il più ampio possibile, le composizioni
improvvisate di berberi e catalani, argentini e sardi, toscani
e laziali che si avvicendavano in quella domenica di
inizio estate a Nuoro mi facevano pensare a un allargamento
degli orizzonti suggeriti dai maestri filologi
dell’Otto e del Novecento. I quali erano convinti, in una
prospettiva transnazionale e sia pure per lo più limitata
al continente europeo, che i testi poetici si caratterizzassero
come veicoli di cultura, non condizionati da vincoli
di lingua e di appartenenze etniche, in grado di trasmigrare,
al di là degli ostacoli di natura geografica o ideologica,
tra popoli diversi favorendo dialoghi e scambi culturali,
sollecitando nuove produzioni e stimolando la
crea tività in connessione con le differenti situazioni contestuali.
E, mentre ascoltavo, pensavo alla necessità di riconsiderare
l’apporto dei filologi italiani ed europei, come ad
esempio tra gli altri il grande Ramón Menéndez Pidal,
perché forse nelle loro opere si possono trovare utili presupposti
per uno studio supernazionale e comparato
dell’improvvisazione poetica, lungo le linee, e pur con
prospettive di forte rinnovamento, che le esperienze più
recenti e l’incontro di Etnu 2011 sembrano suggerire e
voler perseguire.