Antropologia museale, n. 28-29, 2011 - Dipartimento Storia Culture ...

LA PIAZZA DI “JEMA EL FNAA, MAROCCO”.
Ahmed Skounti
Institut national des sciences de l’archéologie et du patrimoine, Marocco
produrre elementi per una teoria culture
del patrimonio immateriale
Introduzione
L’Umanità non si è mai mobilizzata con tanto ardore per preservare l’eredità del passato
quanto in questi tempi di incertezza che segnalano un cambiamento importante
nella sua storia, basti pensare ai contatti a grande scala tra le società umane e allo
sfruttamento sfrenato delle risorse. Questa presa di coscienza ha un presupposto: il
cambiamento di modalità e di meccanismi nella “produzione della località” (Appadurai
1996). Essa ha anche un prezzo: è nel momento in cui tutto o quasi gli crolla intorno
che gli umani, presi dal panico, cercano dei riferimenti, degli appigli cui legare il loro
destino, travolto dalla tormenta. Da qui nasce la produzione del patrimonio, che si
tratti di siti, di oggetti, di pratiche o di idee; produzione che può perfettamente essere
assimilata ad una “invenzione della tradizione” (Hobsbawm - Ranger 1983).
Ora, l’acquisizione dello statuto di patrimonio, soprattutto immateriale, presenta due
implicazioni di grande importanza. Da una parte, introduce una distorsione tra questo
e la località (e la società) che gli ha dato nascita. Si deterritorializza, può riprodursi in
qualsiasi luogo del pianeta, anche conservando un legame con il suo luogo di origine
spaziale. La mobilità delle persone e la mercificazione della cultura l’introducono nei
circuiti mondiali oramai sub-planetari o planetari. La dimensione virtuale di internet accentua
oggi ancor di più la deterritorializzazione di elementi culturali patrimoniali.
Da un altro lato, la produzione del patrimonio culturale immateriale passa necessariamente
dal sacrificio di qualcosa di ciò che fa sì che i fatti culturali siano diventati patrimonio;
non sono e non saranno più gli stessi; diventano altro, compreso e soprattutto
per coloro che li detengono e li agiscono. Queste due dimensioni, l’una estrinseca e
l’altra intrinseca partecipano all’incontro tra globale e locale, l’uno definendo l’altro e
viceversa. Si crea cosi una specie di “illusione autentica”, vero fondamento del processo
di patrimonializzazione.
In questo contesto in cui l’azione d’identificazione degli attori locali si coniuga con il
lavoro di normalizzazione intrapreso soprattutto dall’UNESCO, interviene il riconoscimento
del patrimonio immateriale. Le sfide locali e trans-locali sono molteplici e non
sono state ancora attentamente esaminate. L’articolo che presentiamo vuole contribuire
a questa analisi, risalendo alle origini della gestione dell’ambito patrimoniale, a
livello locale come a livello internazionale. Si tratterà di ritracciare le principali tappe del
processo di identificazione, riconoscimento e “visibilizzazione” di elementi culturali che
acquisiscono ormai il doppio statuto di marchio identitario per le comunità locali e di
patrimonio dell’umanità.
La mia partecipazione alla redazione della Convenzione per la Salvaguardia del
Patrimonio culturale immateriale dell’umanità del 2003 e la mia implicazione a livello
locale, in Marocco, nei processi di definizione del patrimonio immateriale, saranno
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