Antropologia museale, n. 28-29, 2011 - Dipartimento Storia Culture ...

Questo va oltre l’elementarmente UNESCO, che insiste invece sul riconoscimento delle
diversità come patrimonio mondiale, oltre quello siamo invitati a nuove reti di comprensione
e di confronto, se ci attiviamo per mettere insieme, scambiare e conoscere,
le improvvisazioni di tutto il mondo, il dossier UNESCO sarà solo una piccola parte del
prodotto della nostra partnership, quelli principali saranno di riconoscimento, conoscenza
comparata, valorizzazione interlocale.
Así quiero que canten
Tornando ancora indietro nella giornata nuorese, a ricordare quel che si diceva mentre le
torronaie di Tonara filavano l’albume delle uova e il miele e lo intessevano con le mandorle,
dietro la sede dell’incontro, mi ha davvero colpito l’intervento di uno dei poeti sardi,
che lamentava il calo del pubblico, e poi riconosceva che c’era anche un pubblico nuovo:
quello degli studiosi. Lo diceva con la tristezza della prima considerazione, per la quale
la seconda appariva un palliativo. Ma essere considerati pubblico è una considerazione importante
per gli antropologi. Per me, che ho spesso teorizzato che occorre costruire il pubblico,
un pubblico nuovo, ma esperto per i poeti, quella considerazione è molto significativa.
Non mi accorgevo di essere anche io nuovo pubblico, e in realtà questa espressione
è la più vicina alla mia condizione nei contesti di esibizione di poeti. Ed è anche un segno
di grande complementarità tra poeti e studiosi di antropologia culturale ed etnomusicologia.
Io ascolto, prendo appunti, non ho competenza dell’arte, non sono uno studioso
specialista di essa, mi alfabetizzo. È un modo di fare etnografia che a me piace, essere dei
profani che assistono, non è lontano dalle etnografie classiche. Vedo che l’improvvisazione
richiede approcci multipli, essa è produzione di canto, di metriche, di metafore, di
retoriche, di musica, di performance corporea, corpi-nello-spazio, nella scena, di ritmo, di
intese, di scambi, di strizzate d’occhio, di sorrisi, di effetti di ritorno dal pubblico, di sentimento
del clima, di prolungamento sensorio verso l’insieme che fa da contesto di volta in
volta, come nei concerti rock. Abbiamo battuto le mani, a Nuoro, per dare il ritmo ai poe ti
nordafricani, noi pubblico di studiosi, tutte le volte che ci è stato chiesto per condividere
un tempo, segnalare una possibile partecipazione a mondi inconsueti.
Forse quando Clifford Geertz ha scritto che l’antropologo ‘scrive’ – ho pensato – lo ha
fatto perché sa che gli antropologi non sanno cantare, o suonare per produrre comunicazione,
a Nuoro mi è venuta voglia di fare una lezione da ‘cuntastorie’ e una lezione
cantata in versi. Troppo tardi per me, ma un senso c’è. Come quello di chi fa lezione
con un film. Sono altri codici rispetto a quello povero delle ‘lezioni frontali’ che noi conosciamo,
povero ma autorevole, ricco di registri, ma sempre limitato.
Perché l’improvvisazione poetica muore? Forse muore perché rinasce, viene proposto
nella discussione un modello pasquale, quasi frazeriano, di morte e rinascita. Ogni volta
che i poeti dicono che qualcosa muore è perché sta rinascendo. In Sardegna, quando si
approva e si vuol dare tono augurale a una espressione, si dice: ‘bucca tua santa’, ovvero
che la bocca che dice quelle parole sia veridica, sia sacra, che quelle parole si avverino.
Questo è il mio modo di dire, come commento, al modello morte-rinascita come modello
della Pasqua, dato che ho visto morti senza rinascita, e rinascite senza morte.
Per tutto l’incontro sono stato in campo con la mente, ogni cosa che sentivo mi diceva
qualcosa del mondo delle conoscenze, mi aiutava a colmare lacune, gli incontri servono
ad imparare per ragioni comparative, sono il regno della differenza come forma fondamentale
della comunicazione, di Gregory Bateson, o almeno questo lo era. Lo era anche
perché per scelta non era né un convegno né un concerto, ma un punto di incontro tra
le due forme, una sorta di laboratorio di autopresentazione degli studi e dell’arte. Una
tipologia che ha precedenti sia nel progetto INCONTRO (un progetto transfrontaliero europeo
tra Corsica, Sardegna, Toscana delle province marittime, dal quale è nata l’iniziativa
di un dossier multilocale sulla poesia improvvisata), con il ‘seminario-concerto’, sia
nei laboratori di discussione partecipata con gli artisti realizzati da ETNU già nel 2009, sia
nella ricerca compartecipata promossa da Ignazio Macchiarella.
Mi è venuto alla mente un testo scritto vari anni fa per sintetizzare il mio rapporto con
il teatro popolare toscano, rapporto di studioso involontariamente impegnato a collocare
nel passato una forma di espressione che studiavo dentro una forma di vita, ma
che ho poi riconosciuto come possibile, attuale, esteticamente sensata, anche oltre la
forma di vita che la includeva. A Nuoro ho cominciato a pensare a questo nodo in
modo più chiaro, anche quando noi studiosi siamo stati visti come pubblico. Ma anche
perché nessuno di noi poteva essere pienamente a suo agio in tutte le forme della improvvisazione
plurilocale. Se la struttura è quell’elemento che consente, da una metà
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