Antropologia museale, n. 28-29, 2011 - Dipartimento Storia Culture ...

muovere entrambe le espressioni, preannunciando, così, una linea “politico-culturale”
che autarchicamente punta a valorizzare altre epoche, altri stili artistici (il Rinascimento,
la Firenze degli Iblei). Scomparso il “Val di Noto”, compare un inatteso “Val di Catania”,
invenzione troppo ardita e priva di ogni supporto burocratico istituzionale per poter essere
realisticamente pensata come base di una nuova immaginazione identitaria. La
balàta del 2004, dunque, nel rilanciare una poetica del pòlemos e della manipolazione,
della sfida e dell’allusione, fagocita l’evento “iscrizione nella WHL” all’interno di quelle
logiche giurisdizionali che hanno governato per secoli lo spazio pubblico di Militello, nel
momento stesso in cui si fa simbolo di una politica di rifiuto delle profonde conseguenze
che quell’evento avrebbe potuto avere – e che di fatto negli altri centri iscritti avrà – sulla
realtà locale. Le passioni e le inquietudini politiche, veicolate dalla nuova balàta, pongono
vincoli precisi e apparentemente insormontabili all’emergere di forme nuove di immaginare
ed esperire il mondo sociale.
Classificazioni globali, passioni patrimoniali, inquietudini politiche
Possiamo ora provare a trarre le fila di questa nostra comparazione partendo dalla constatazione
di un paradosso. L’iscrizione nella WHL degli otto comuni della Sicilia orientale
si fonda sul riconoscimento del carattere omogeneo ed eccezionale della ricostruzione
dell’intera area dopo il terremoto del 1693. Il tardo barocco è, da questo punto
di vista, lo stile artistico-architettonico che connotò, all’epoca, l’intera impresa. Le dimensioni
economiche, quelle politiche, sociali e, più specificamente giurisdizionali,
della ricostruzione, che alcuni studiosi di quel processo hanno messo in luce (Dufour
1985; Scalisi 2001) sono state invece ignorate dalla classificazione UNESCO, tutta centrata
sulla dimensione urbanistica e storico-artistica. Essa, infatti, espunge dal processo
di oggettivazione patrimoniale proprio quelle dinamiche socio-politiche che erano state
alla base della ricostruzione settecentesca del “Val di Noto” e che hanno continuato a
rendere inquiete le scene coinvolte sia durante tutta la fase di istruzione delle candidature,
sia negli anni immediatamente successivi. A Militello, come in alcuni altri centri
implicati in tale processo (Palazzolo Acreide e, almeno in parte, Scicli) quelle dinamiche
fazionali e giurisdizionali che erano state tra i motori più potenti della ricostruzione settecentesca
e che sono state rimosse dal processo ufficiale di costruzione patrimoniale,
sono invece ancora oggi ben visibili e particolarmente forti. Esse agitano le passioni politiche
degli attori sociali, avvolgendo edifici e siti interessati dalle classificazioni
UNESCO in una trama di pratiche sociali e di emozioni che, pur fissandosi su oggetti
divenuti “patrimonio”, facciamo fatica a definire patrimoniali 9 . Sono “inquietudini politiche”,
emozioni fazionali e aggressive, quelle che continuano a muovere gran parte
delle azioni che a Militello sono messe in atto intorno a, e attraverso le “cose del patrimonio”.
In una certa fase storica (quella appena descritta), la patrimonializzazione
stessa, in termini metonimici (con il Palazzo sede del Club UNESCO) e analogici (attraverso
la balàta commemorativa) diviene nient’altro che un elemento, un concretum,
uno tra i tanti disponibili, attraverso il quale continuare a giocare il proprio gioco polemologico.
Questa “poetica sociale” (Herzfeld 1997), che può continuare ad avere un
senso (sempre più autarchico e ristretto, però) nello scenario locale, e che ha giocato
un ruolo importante nella fase di forte conflittualità prodotta, nell’area, dall’emergere
della proposta di iscrizione nella WHL, provoca invece effetti negativi quando ci si trova
ad operare in uno scenario inedito, come quello del “Val di Noto” tra il 2005 e il 2009.
Le vicende della nascita del “Sud-Est” e della rinascita del “Val di Noto” ci hanno condotto
proprio all’interno di un simile, nuovo, scenario socio-politico, che appare dominato
dall’immaginario patrimoniale e costruito in accordo alle logiche essenzializzanti e
iconicizzanti della classificazione transnazionale UNESCO 10 . Alcuni anni fa ho provato ad
indicare alcuni tratti costitutivi del processo di oggettivazione patrimoniale (Palumbo
1998) (Palumbo 2003). In primo luogo era evidente come l’azione burocratica e politica
dell’UNESCO non annullasse l’esistenza di sentimenti localistici e di tensioni campanilistiche,
ma al contrario li eccitasse e in qualche modo li riattivasse, anche dopo decenni, se
non addirittura secoli di quiescenza. Notavo, però, come quelle stesse dinamiche conflittuali,
eccitate dall’intervento dell’istituzione transnazionale, dovessero essere rimosse
dalla rappresentazione ufficiale. Il “patrimonio universale”, che per essere riconosciuto
tale aveva rimesso in moto antichi rancori campanilistici, doveva essere epurato da qualsiasi
riferimento a conflitti interni agli scenari sociali che la classificazione ufficiale andava
ridefinendo. Questo aveva a che vedere, pensavo, con la necessità di quel sistema tassonomico
di produrre “cose culturali”, oggetti patrimoniali essenziali, immagini iconiche e
19
9 - Cfr. Palumbo 1997,
1998, 2003, 2006.
10 - Cfr., ad esempio,
Palumbo 1998, 2003, 2006,
2007, Bunten 2008, Collins
2008, Di Giovine 2010.