Antropologia museale, n. 28-29, 2011 - Dipartimento Storia Culture ...

niva definita alienata e alienante. Così, la missione degli “intellettuali illuminati” degli
anni ’60 era quella di criticare, trasformare e sviluppare la cultura popolare, al fine di
contribuire alla formazione di una coscienza critica.
Questa prospettiva venne in seguito fortemente criticata in teoria e in pratica da parte
della sinistra brasiliana, in particolare per quanto riguarda l’esito della lotta popolare
contro il regime militare. Alla fine degli anni ‘70 e l’inizio degli anni ‘80, la cultura popolare
venne rivitalizzata, con la comparsa dei movimenti sociali che misero in moto la
democratizzazione del paese. In un tale contesto, la prospettiva che prevale è quella
secondo la quale la cultura è incorporata nella vita sociale, non è semplicemente un riflesso
o una sua distorta manifestazione. Di conseguenza, ciò che è in gioco sono le
sue contraddizioni e le sue condizioni di produzione e di riproduzione in relazione alla
identità sociale, alla disuguaglianza e alla diversità. Sono queste le idee che hanno sostenuto
i gruppi che furono attivi nella riforma costituzionale del 1988 e che sono riemersi
nell’attuale processo di salvaguardia del patrimonio culturale intangibile.
La politica della cultura popolare oggi ha a che fare con una tensione che deriva dal
fatto che la conoscenza, le forme di espressione, i luoghi, le feste, i manufatti di vario
genere (dai reperti archeologici alle opere d’arte, dagli edifici ai monumenti pubblici),
nonché i paesaggi, sono riconosciuti come icone rilevanti per l’identità e per i processi
economici. Questa tensione tra la politica e il mercato permea il patrimonio e lo rende
una realtà multiforme (che sia esso popolare o elitario, materiale o intangibile), affrontabile
con l’ausilio degli esperti del mondo accademico, coi leader locali e coi funzionari
pubblici che vi si impegnano, sia a livello testuale, sia a livello pratico, ovvero delle
decisioni che riguardano la sua protezione, la sua riproduzione e la sua modifica.
I burocrati, gli esperti e i responsabili della comunità come mediatori culturali
Un ultimo aspetto da sottolineare in chiusura di questa discussione è che gli agenti ufficiali
di salvaguardia partecipano alla vita locale similmente a quanto fanno i mediatori
e i “nuovi arrivati” menzionati nelle varie situazioni messe a fuoco in questo saggio.
Gli oggetti scelti per una salvaguardia ufficiale tendono ad essere quelli che sono
considerati da una comunità culturale come “il proprio tesoro”, quanto di più sacro,
fragile e profondamente radicato nella struttura sociale. Si tratta di beni già inseriti in
una politica mirata alla salvaguardia e già riconosciuti e apprezzati dal mercato dei prodotti
culturali. Di conseguenza, diventa estremamente rilevante analizzare in modo critico
e valutare le conseguenze delle interferenze che le attività di salvaguardia producono
nella vita locale, come pure capire quanto esse siano auspicabili e auspicate dalla
comunità locale.
Le conseguenze positive e negative di queste politiche devono essere tecnicamente
monitorate. I termini dei negoziati tra i funzionari che agiscono in nome e per conto
del patrimonio pubblico e tra le istituzioni e le comunità locali devono inoltre essere
chiaramente ed esplicitamente indicati, in conformità ai parametri etici delle migliori
pratiche professionali.
Sono, queste, alcune delle domande affrontate da coloro che sono attualmente impegnati
nelle politiche di salvaguardia del patrimonio culturale intangibile, sulle quali il
dialogo tra accademici, politici e comunità culturali può fornire indizi utili e percorsi
praticabili.
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