Antropologia museale, n. 28-29, 2011 - Dipartimento Storia Culture ...

ETNU 2011. IL POETA MIMOUN HAFSI, MAROCCO, DURANTE
UNA PERFORMANCE MENTRE FA CANTARE IL PUBBLICO.
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un luogo di incontro e fratellanza con le coste africane così
vicine umanamente e lontane politicamente, evocando il
classico di Martin Bernal, “Atena nera”. Le parole di Franca
Rosa confermano che, come suggerito da Abderrahman
Ayoub, la Sardegna è il luogo giusto per quest’incontro.
Correggendo la Dichiarazione di Nuoro
Gli ospiti dal Nord Africa sono assenti quando, a fine giornata,
arriviamo alla firma della Dichiarazione. Avrebbero
voluto discuterne, dando a questo momento un carattere
centrale e condiviso. Per loro che non parlano italiano,
l’ultima parte della giornata è troppo lunga, non si sentono
coinvolti. A tavola però ci ritroviamo e il foglio circola
da un tavolo all’altro, portato dal vento di un percorso che
accomuna. La prima nota di correzione viene da Mustapha
Jlok, con il suggerimento ad inserire Africa o Nord-Africa
accanto a “mondo arabo”. I Berberi non si sentono rappresentati
nella definizione di “mondo arabo”. Un altro
suggerimento importante, la non specificazione di limiti
temporali: il processo nel quale ci impegniamo sarà lungo,
complesso ed è considerato prematuro fissarne le date.
Ripartendo da Nairobi. Le riunioni Unesco come
cantieri culturali. Nairobi 2010. La fiducia come
ingrediente per costruire un futuro comune.
Il paesaggio di Nairobi mi ha lasciato immagini e sensazioni
di navigazione: una Convenzione internazionale che ha
messo in viaggio ricercatori, membri di associazioni, professori,
responsabili politici, artisti e artigiani. Sicuramente, gli
incontri chiave per la concezione della giornata sono stati
tre: quello con Abderrahman Ayoub, con Ahmed Skounte
Antonio Arantes. Il dialogo è nato dal desiderio di conoscenza
reciproca, curiosità intellettuale ed umana, ed è
stato favorito dalle caratteristiche dello spazio di comunicazione
in cui ci siamo trovati a viverlo. Il contesto delle riunioni
Unesco, nel mescolarsi e confondersi di lingue, culture
e prospettive, offre uno spazio privilegiato all’espressione
di possibilità di scambi paritari o meglio “opzioni paritarie
di fiducia” e reciprocità, che fa pensare alle riflessioni
di Alessandra Fasulo nel bel testo “Fiducia”, in AM 22.
“La fiducia non si fonda su una equidistribuzione dell’informazione
tra le parti: al contrario, questo dispositivo
sociale fornisce ai membri una risorsa per la gestione
della novità e dell’incertezza. In un certo senso, l’opzione
paritaria della fiducia assorbe i margini di ambiguità
e timore relativi all’incontro con altri o con situazioni
nuove e fornisce agli attori il senso di stare costruendo
un futuro comune (Luhmann 2002: 30)”.
Nel seguito del testo fiducia, comunicazione e riconoscimento
sono posti su uno stesso piano.
“Calato nei processi interattivi, il presupposto fiduciario si
evidenzia dunque nell’accettazione del rischio proveniente
dalla libertà dell’altro e dalla imprevedibilità che da
essa deriva, ovvero nel fidarsi della disponibilità dell’altro
a rispondere, parlare sinceramente e agire in modo competente
(Garfinkel 1967, Goffmann 1967, Luhmann
1968) (…) Todorov analizza la questione in termini di ‘riconoscimento’
(…) gli esseri umani hanno pertanto un bisogno
costante del riconoscimento altrui e del senso di
valore personale che scaturisce dalla possibilità di offrire
riconoscimento agli altri” (Todorov 1998).
A Nairobi, dietro le quinte delle discussioni ufficiali, suscitando
pensieri sul tema dell’improvvisazione poetica, abbiamo
preso alcuni rischi, a partire da quello di essere
fraintesi, di non capire di cosa stessimo parlando tra interlocutori
così diversi. Ma, all’insegna del reciproco riconoscimento
lungo le conversazioni sono stati citati Calvino e
Omero, indizio di un impegno a far emergere dalle nostre
memorie mondi comuni di appartenenza, tra le “Città invisibili”,
“Le Mille e una notte” e “L’Odissea”.
Dialoghi con Abderrahman Ayoub, Ahmed Skounti
e Antonio Arantes
Improvvisazione codificata e non codificata, tra conservazione,
memoria e creatività.
Ayoub Abderrahman, primo ispiratore di questa giornata
in Sardegna, ci confida la sua familiarità con un’isola
che sente sorella, un’isola che guarda alla Tunisia e
all’Africa del nord, ricca di tradizioni comuni. Racconta
di altri viaggi e progetti in Sardegna, ci parla della sua
vita di antropologo e studioso di oralità, dell’”Institut
National du Patrimoine” di Tunisi e delle sue nuove funzioni
di membro dell’“Organo consultivo” Unesco per
l’attuazione della Convenzione del 2003, accettando il
nostro invito per un’intervista nella bella cornice della
mostra fotografica che accompagnava i lavori di Nairobi.
Riascoltando il nostro primo dialogo registrato da Paolo
Nardini, ritrovo alcuni temi chiave poi ripresi tra l’intervento
e le conversazioni di Nuoro, in particolare la centralità che,
nella riflessione di Abderrahman Ayoub, assume il rapporto
tra memoria, conservazione e creatività nell’azione drammatica
vissuta nell’istante irripetibile e irreversibile dell’ispirazione
poetica. L’irreparabilità del gesto poetico improvvisato
(metafora del vissuto e del quotidiano) si muove sul filo tra
fedeltà alla tradizione e coraggio nel farsene ricreatori, traditori
e trasgressori. E gesto demiurgico, rottura che introduce
l’invenzione del futuro a partire dalla memoria del passato
come habitus dell’individuo. Insiste con patos sul rapporto
tra casualità, accoglienza dell’imprevisto e dell’istante
vissuto, e profondità delle memorie incorporate nel poeta/
interprete. Abderrahman Ayoub lavora sulla distinzione tra
«improvvisazione codificata» ed «improvvisazione non codificata»,
invitandoci a riflettere sull’irrompere del caso e della
creatività all’interno di schemi e vincoli condivisi.
Ascoltandolo, sentiamo la vastità e l’interesse dell’impresa
conoscitiva che stiamo costruendo. Insiste sulla pertinenza
del legame tra poesia popolare e improvvisazione, ma anche
sul meccanismo dell’improvvisazione come principio
fondamentale dell’evoluzione delle società umane. L’arte