Antropologia museale, n. 28-29, 2011 - Dipartimento Storia Culture ...

Tornando alla bozza approvata in Italia, non essendo
esperto in materia di dichiarazioni UNESCO, mi limiterò
ad una riflessione di carattere accademico.
Per quanto possa essere interessante presentare una candidatura
che offra ai poeti nuove occasioni di incontro e
di lavoro – e ai ricercatori un finanziamento costante alla
ricerca – esistono delle difficoltà epistemologiche nel momento
in cui si deve stabilire quali tradizioni entrano a far
parte del progetto e quali no. Già le prime due righe del
documento offrono diversi spunti di riflessione:
Preso atto che:
l’improvvisazione poetica cantata è una delle arti di
tradizione orale che caratterizza varie aree linguistiche,
territoriali e storiche del mondo 7 ;
di che grado di improvvisazione stiamo parlando?
Esistono tradizioni in cui l’improvisazione “pura” è poco
frequente. Nella baguala del nord-ovest dell’Argentina,
per esempio, l’abilità dell’improvvisatore sta nello scegliere,
all’interno di un vasto repertorio, la copla 8 che
meglio si adatta alla sfida poetica in corso; solo di rado
vengono inventate nuove coplas.
Al trattare il concetto di poesia ci troviamo di fronte a un
caso simile. Verranno considerate poesia le strofe che rispettino
una struttura metrica e di rime prestabilita, o si vogliono
includere forme più libere, come il rap per esempio?
Se parliamo poi di canto, le complicazioni si amplificano.
Senza entrare in discussioni complesse (per esempio su
come stabilire una discriminazione tra declamazione e
canto) 9 , esistono tradizioni, come quella dei pajadores
del Rio Grande Do Sul (Brasile), che vengono declamate
su un tappeto musicale. Altre, come quella dei bertsolari
Vascos o degli improvvisatori in ottava rima della
Toscana, nelle quali il canto è a cappella. Ma il caso dei
pajadores brasiliani è emblematico: fanno parte di una
tradizione molto simile a quella rioplatense 10 , di radice
gauchesca e con improvvisazione in décimas su accompagnamento
di milonga; gli unici aspetti che differiscono
sono l’idioma e il modo in cui viene trasmesso il testo.
Oltre alle ambiguità create dai termini utilizzati in questa
prima bozza – inevitabili nel momento in cui ci si propone
di definire tradizioni che, per quanto simili, restano
comunque diverse – esiste un aspetto che non è stato
menzionato, quello della sfida. Nelle tradizioni che conosco
più da vicino essa rappresenta un elemento centrale,
le improvvisazioni avvengono sempre all’interno di un
duello poetico più o meno esplicito. In alcuni casi tale
aspetto è talmente importante che condiziona il nome
della tradizione in questione: i repentisti rioplatensi parlano
di payada solo quando l’improvvisazione avviene tra
due o più poeti.
La bozza prosegue:
Che nei paesi arabi, in Europa e in America
Meridionale e Centrale essa ha una storia plurisecolare
e sta compiendo un difficile percorso di rivitalizzazione
nel contesto della modernità;
da una parte, come ho avuto modo di sapere conversando
con Carles Belda, la tradizione poetica catalana è
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piuttosto recente. Mi sfuggono ora i particolari che
tanto Belda come Gianni Ginesi potranno chiarire, ma è
evidente che casi come questo portano maggiori difficoltà.
Qualora la necessità di trattare tradizioni plurisecolari
fosse esplicitata dai documenti UNESCO non ci sarebbe
alcun dubbio ma, dal punto di vista del ricercatore,
è altrettanto interessante poter documentare la nascita
di nuove “tradizioni”.
‘Rivitalizzazione’ è un altro termine conflittivo. Si rivitalizza
qualcosa che è morto o sta morendo, e non tutte le
pratiche improvvisative si trovano in tale situazione. Nel
Rio de la Plata la tradizione non si è mai interrotta; ha
sempre contato con un buon numero di repentisti, ed
attualmente ci sono parecchi giovani che si stanno avvicinando
ai professionisti affermati per apprenderne
l’arte. Un caso curioso è quello di Nazareno Peralta, ragazzo
di quindici anni che aveva iniziato ad improvvisare
col rap e che successivamente si è avvicinato ai payadores.
O Cristian Rodríguez, giovane imprenditore della
città che ogni mercoledí sera, alla fine della sua giornata
lavorativa, percorre settanta chilometri in macchina per
raggiungere il laboratorio di repentismo di Emanuel
Gabotto, giovane e affermato payador argentino. Per
queste (e molte altre) ragioni, credo non sia necessaria
una rivitalizzazione, bensì un impulso per rafforzare una
tradizione che è viva e vegeta.
Il documento prosegue:
Che già molti poeti viaggiano nel mondo globale
scambiando canti e tradizioni;
Constatato che oggi, nonostante l’interesse e la vivacità
di molte forme e le diverse presenze di poeti che
realizzano spettacoli e performance in varie aree
della terra essa non è abbastanza valorizzata nel
quadro delle comunicazioni, dello spettacolo e dei
contesti di vita collettivi dei poeti e della gente, e in
alcune aree rischia di non riuscire a trasmettersi alle
nuove generazioni come patrimonio culturale vivo.
Anche il discorso della valorizzazione presenta difficoltà
che, sebbene non possono essere evitate, vanno quantomeno
riflettute. Joxerra García 11 riferisce sugli effetti
della televisione nell’improvvisazione poetica vasca. Il
bertsolarismo è un movimento seguito da un pubblico
numeroso; i festival poetici riempiono palasport con
15.000 o 20.000 persone. La televisione vasca segue e
ritrasmette con certa frequenza gli highlights delle performance,
abituando il pubblico ad un livello poetico che
si presenta solo in alcuni casi. Il fascino dell’improvvisazione
sta nel fatto che tutto avviene in un istante e svanisce
in quello successivo; a volte le sfide poetiche sono
eccezionali, altre volte poco brillanti. È parte del gioco, i
poeti stessi lo accettano mettendosi in discussione ogni
volta che salgono sul palcoscenico, e la ritrasmissione dei
frammenti migliori può creare nel pubblico aspettative
difficilmente sostenibili. Ripeto, certi processi sono indubbiamente
inevitabili – la spettacolarizzazione della
tradizione sta avvenendo un po’ ovunque – ma, in
quanto ricercatori dotati di un’etica professionale solida,
non possiamo sottovalutare gli effetti collaterali che ogni
azione porta con sé.