Antropologia museale, n. 28-29, 2011 - Dipartimento Storia Culture ...

guadagna in estensioni e connessioni piatte. C’è più oralità oggi anche dentro il computer.
Milonghe dei gauchos e stornelli afrobrasiliani mescolano i mondi locali, producono ibridismi
che ci aiutano anche a riconoscere le forme in giro nelle loro varietà per il mondo.
Ovunque i poeti tendono a rinascere nelle città, forse perdendo il loro radicamento, avvicinandosi
allo spettacolo globale. In più luoghi la chiusa del contrasto avviene avviando in
modo collaborativo versi alternati. Il conflitto si pratica nel rispetto. Nel mondo arabo contemporaneo
la poesia ha un ruolo nella protesta e nelle nuove esperienze di democrazia,
essa taceva sotto le dittature, ora è tornata, nella forma di brevi versi ha conquistato anche
twitter e i social networks. La poesia si connette con la vita, partecipa della nascita, del matrimonio
e della morte. Sono temi che ci riportano a una civiltà comune.
Per i berberi del Marocco la poesia si lega alla vita, all’identità e alla fertilità perché essa
fa nodi e cuce, è tessuto. Si produce metaforicamente con un telaio. Immagini mediterranee
che ci richiamano in Sardegna l’arte di Maria Lai e nel mondo antropologico
un saggio famoso e inteso sulla casa della cabilia, di P. Bourdieu. Tessere ci riporta all’inizio,
a Neruda ai poeti popolari ‘tessitori della poesia’.
Fratelli, insieme, forza paris
È ancora Neruda che ci riporta alla missione del progetto dossier UNESCO sulla poesia
estemporanea. Missione di protagonismo plurale e di democrazia, per una UNESCO
che riconosca i poeti, gli studi, le associazioni, la società civile e non gli stati e le ambizioni
delle diplomazie e delle lobbies. Ridare all’UNESCO credibilità sul terreno del riconoscimento
come pratica di democrazia mondiale. Per farlo dovremo anche cambiare
qualche regola dell’UNESCO, o almeno proporla. L’UNESCO è per noi come una
sorta di tribuna, o di parlamento delle culture del mondo, ed è l’unico, non ce n’è un
altro. Non vogliamo buttarlo via per gli errori che fa, prodotti da un mondo di stati in
conflitto. Vogliamo prenderlo sul serio e alla lettera.
Nella Dichiarazione di Nuoro (vedi l’allegato) c’è un impegno di tutti i presenti perché:
ogni comunità, ogni associazione, ogni area promuoverà una campagna di sensibilizzazione
e salvaguardia, per la partecipazione di poeti, appassionati, studiosi e
istituzioni della ricerca, associazioni culturali e amministrazioni locali a sostegno
della candidatura.
I convenuti si impegnano anche a promuovere, nel quadro della attività di preparazione
del dossier di candidatura, lo scambio di performance, incontri, studi
sull’improvvisazione in modo comparato nelle aree del mondo che condividono il
nostro progetto, così da far crescere la consapevolezza, il confronto e la trasmissione
alle nuove generazioni della competenza dell’improvvisazione poetica cantata
già nell’attività di promozione della candidatura.
Per farlo auguriamoci buona fortuna, e forza paris (in sardo: forza insieme) in tutte le
lingue del progetto, i nuovi incontri dovranno essere ancora più ricchi di esperienze a
confronto, più ampi e condivisi. Ma Nuoro è stato un buon inizio, un evento inedito
che consente buoni auspici.
Poetas naturales de la tierra
……
Numerosos
Sois, come las raices.
En el antiguo Corazón
Del pueblo
Habéis nacido
Scrive ancora Neruda:
Con musica o senza musica, ultimo cantadores di jota, cantadores sardi e occitani,
il genere funebre e meana sardo, cosa si può fare con la voce per essere legame
sociale, dialoghi berberi corsi, aedi, coppie di versi, nuova tunisia, twitter,
poesia come mediazione epica di circoncisioni e nozze, messa a tacere dal potere,
come nei mercati storie d’amore segrete.
Nodo, cucito, struttura, tessere i canti, tessuto, telaio, poesia,
agire a sorpresa, mnemosyne, improvvisare forma di adattamento biologico opposta
a parole el ngaue, si da sempre l’uno e l’altro.
Politiche del canto.
Democrazia da vicino, cercatori di funghi, maestri a ogni passo.
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