Antropologia museale, n. 28-29, 2011 - Dipartimento Storia Culture ...

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Nel quarto punto, l’“efficacia (al plurale) del patrimonio” è declinata in quattro
temi. Il primo riflette sul dispositivo della “lista” che esercita una forte influenza sugli
oggetti patrimonializzati. Il formulario di candidatura per iscrizione, definito come una
“macchina che trasforma un fatto ordinario in un item di una lista”, produce un cambiamento
di statuto dell’elemento, estratto dalla massa dei fatti ordinari per divenire
oggetto patrimoniale. Questo cambiamento di statuto dell’oggetto ha delle ricadute
sullo statuto sociale e politico delle persone stesse, degli attori della patrimonializzazione.
Un terzo aspetto dell’efficacia del patrimonio che “scuote il mondo” consiste
nell’emergenza della “coscienza patrimoniale”. Ovunque il patrimonio è oggetto
di investimenti politici, sentimentali ed economici. Il concetto di patrimonio è stato
adottato dalle amministrazioni culturali a da certi ambienti sociali, non per forza quelli
che hanno il potere economico. Un caso significativo è quello italiano delle Pro loco,
equivalenti al sindacato di iniziativa in Francia, che si stanno occupando dell’inventario,
trasmissione e salvaguardia delle “tradizioni popolari italiane” comprese nella categoria
di PCI. “Tramite la loro diffusione capillare sul territorio, in nome della patrimonializzazione
e della “coscienza patrimoniale”, trasformano il sapere accumulato da
antropologi, dialettologhi ed eruditi italiani in una biblioteca nazionale del PCI”. Ultimo
e più significativo aspetto per interpretare l’”esplosione del PCI”, è l’affermazione del
ruolo delle “comunità”. “L’ingiunzione della partecipazione ‘dal basso’ inverte la
macchina patrimoniale amministrativa e permette l’invenzione di nuovi modi
di fare patrimonio. In tal modo, dei nuovi attori si sentono legittimati ad istituire essi
stessi il loro patrimonio. Tanto più che le sfide politiche ed identitarie regionali o minoritarie
trovano nel PCI un terreno favorevole, senza parlare delle lingue minoritarie
come l’Occitano”.
Coscienze e rivendicazioni patrimoniali
In un testo successivo del gennaio 2010, nello stesso blog, troviamo un testo dal titolo:
“Come mobilizzare il poteri pubblici per il PCI? A proposito di due appelli
francesi”, che si propone di commentare le discussioni che accompagnano i pro e
contro l’iscrizione della “Fiesta de los toros. Patrimonio de la Humanidad”, e “l’appello
a partecipazione per i primi incontri del patrimonio immateriale”, per riflettere
sul senso politico della Convenzione. Facendo notare come il mondo associativo e
ordinario sia già da tempo, e ben prima dell’apparizione della Convenzione, “il motore
centrale e un attore di primo piano” dei processi di patrimonializzazione, e che
dunque “lo spirito di apertura che traspare dalla Convenzione proviene dalla profondità
della coscienza patrimoniale diffusa nell’insieme del mondo”, dà rilievo al fattore
di novità introdotto da questa: “Ciò che è nuovo non è tanto l’inversione del
senso della patrimonializzazione, quanto le nuove forme della mobilizzazione
e della rivendicazione che il mondo ordinario può inventare nei confronti del
potere costituito”. La proposta dello studioso è quella di analizzare le nuove maniere
di parlare e costruire il patrimonio che emergono a partire dalla firma della
Convenzione del 2003.
Basandosi sull’analisi di un “appello per i primi incontri nazionali del patrimonio immateriale”,
tenutisi in Bretagna nel 2008 (Dastum, Rennes 2008), Isnart pone in rilievo tre
argomenti/chiave:
– La capacità di iscriversi in una “storia patrimoniale” (nell’esempio della
Bretagna, si tratta della tripla eredità del revivalismo, dell’azione culturale e delle rivendicazioni
identitarie che è presentata come antenato degli inventari, della salvaguardia
e della trasmissione, come definite dalla Convenzione), iscrivendo l’uso
del PCI in una specie di “storia naturale della cultura locale e della sua salvaguardia”,
la “comunità” si definisce come un nuovo “esperto patrimoniale dal basso”
legittimando l’azione dei firmatari.
– L’argomento dello sviluppo sostenibile “nel contesto della regione o dell’oggetto
da patrimonializzare”, facendo notare come “il tema dello sviluppo sostenibile
che costituisce uno dei fondamenti della nozione di PCI è utilizzato sistematicamente
come giustificazione delle rivendicazioni e come obbiettivo da raggiungere
attraverso il processo di patrimonializzazione”.
– L’accostamento tra il PCI e la categoria di cultura popolare. “La Convenzione
stabilisce essa stessa un flou a questo riguardo proclamando che il PCI si compone
di tutti quegli elementi che in passato potevano appartenere al campo di una etnologia
folklorizzante, che si interessava prima di tutto al mondo contadino alla ru-