Antropologia museale, n. 28-29, 2011 - Dipartimento Storia Culture ...

zione è di creare meccanismi nei quali la progettazione e la valutazione delle politiche
e dei programmi, nonché la ripartizione delle risorse finanziarie, siano realmente condivisi
con le comunità culturali interessate. Questo significherebbe compiere un decisivo
passo in avanti rispetto alla mera “partecipazione”, il motto che negli anni ’80
animò la mobilitazione culturale e il dibattito politico-culturale in Brasile. Allora la questione
fu di aprire alle classi popolari il processo decisionale che, per definizione, è
esterno a loro. Oggi, è in gioco il riconoscimento degli strati popolari come protagonisti
legittimi della politica culturale, fianco a fianco con il governo e le agenzie istituzionali
elitarie. La questione-chiave per quanto riguarda l’efficacia delle politiche patrimoniali
diventa, allora, quella della natura e della qualità del rapporto che gli organismi
sociali locali stabiliscono con l’esterno.
Oggi emergono più consenso e più disponibilità nell’accettazione di tali cambiamenti,
sia presso l’opinione pubblica, sia presso i “conservatoristi”. Tuttavia, le tensioni e le
negoziazioni tra le agenzie interessate (interne ed esterne) devono ancora essere considerate
come una caratteristica inerente alla salvaguardia del patrimonio culturale: si
tratta di una forza dinamica che dovrebbe essere costantemente presa in considerazione
e affrontata tramite le pratiche di salvaguardia, a prescindere dal fatto che le risorse
necessarie siano pubbliche o private.
Sono evidenti sia la velocità con cui questi cambiamenti si stanno consolidando, sia la
coerenza e la raffinatezza degli strumenti tecnico-giuridici di recente elaborazione.
Sono molte le ragioni che spiegano questo fenomeno: parzialmente, tutto ciò si deve
alla solida esperienza istituzionale dell’IPHAN nel campo della conservazione, esperita
prima ancora della creazione del “patrimonio culturale intangibile”. Ma è soprattutto
alla qualità e alla quantità della ricerca etnografica sulla cultura tradizional-popolare e
delle culture indigene, accumulatasi nel paese e all’estero, sui temi che oggi emergono
nel cosiddetto “patrimonio culturale intangibile brasiliano”.
Il patrimonio come bene commerciale
I cambiamenti teorici e pratici messi a fuoco nel presente saggio esigono che vengano
affrontate le sfide etico-politiche esplicite riguardanti la responsabilità sociale delle istituzioni
governative e dei loro agenti, ovvero le comunità culturali direttamente interessate
da queste politiche.
Le culture vivono e mutano le realtà dalle quali dipendono, dietro condizioni specifiche,
la loro produzione, la loro continuità e il loro cambiamento. Di conseguenza, la sostenibilità
delle politiche di salvaguardia diventa una questione chiave nell’attuale discussione.
Questo concetto, ovviamente, è stato inserito nella pratica e il discorso della tutela ambientale
fin dal 1987, e può essere utile ricordare che è stato derivato da un principio
etico molto semplice, chiaro e ragionevole, cioè che lo sviluppo sostenibile può considerarsi
ogni comportamento che soddisfi i bisogni umani di base della contemporaneità,
senza privare o espropriare dei loro diritti le generazioni future. È tempo che
questo approccio venga applicato anche al contesto della salvaguardia culturale.
È, questa, una questione particolarmente rilevante oggi che i responsabili delle politiche
sociali cominciano ad accettare l’idea che la tutela e la valorizzazione del patrimonio
culturale possono contribuire allo sviluppo economico e sociale. Questa prospettiva
è perseguita particolarmente da coloro che sostengono che la globalizzazione crea
nuove opportunità per l’economia locale.
Alcuni programmi sociali in corso, anche se ancora nelle fasi iniziali, sembrano confermare
l’idea che la salvaguardia del patrimonio culturale intangibile sia una pietra miliare
per lo sviluppo umano e per la comprensione reciproca; ma se è vero che l’economia
di mercato – e in particolare la sua globalizzazione – apre nuove prospettive
sullo stanziamento e sull’appropriazione delle risorse culturali tradizionali, è pur vero
che essa presenta nuove sfide per il patrimonio, per i suoi conservatori e per i professionisti
del settore. Le implicazioni di questo assunto non devono certo essere prese
alla leggera dai responsabili delle politiche culturali.
Il patrimonio culturale individuato dalle agenzie di conservazione come “distintivo di
gruppi sociali specifici” e, per questo motivo, degno di tutela, è spesso risorsa e stimolo
per la produzione di servizi e di beni di consumo, o quantomeno tende immancabilmente
verso questa direzione. Di conseguenza, il patrimonio culturale diventa una
parte degli ampi e complessi sistemi di circolazione delle persone, dei segni e del capitale.
Questi circuiti funzionano su diverse scale e stabiliscono connessioni di rete che si
impongono alle comunità culturali locali ma possono confliggere con la loro organiz-
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