Antropologia museale, n. 28-29, 2011 - Dipartimento Storia Culture ...

– venivano chiamati processi di patrimonializzazione 4 . Nel 2003 ho ripreso quegli
spunti in una monografia all’interno della quale l’analisi delle politiche del patrimonio
finiva per occupare un posto decisivo. I rapporti tra dinamiche socio-politiche locali (“il
campanile”) e procedure transnazionali (“l’UNESCO”) della patrimonializzazione,
quelli tra poetiche dello spazio/tempo messe in atto dagli attori sociali e vincoli che l’azione
istituzionale poneva all’agency individuale, il peso dei conflitti nell’elaborazione
di un immaginario patrimoniale, la capacità creativa delle pratiche e delle istituzioni patrimoniali,
erano nodi che la ricerca etnografica mostrava essere ineludibili per la comprensione
dei processi in atto nella Sicilia sud-orientale sul finire dello scorso millennio.
In quel volume provavo ad individuare alcuni tratti generali del processo di patrimonializzazione
innescato da un’agenzia transnazionale come l’UNESCO: la strutturazione
gerarchica delle procedure tassonomiche UNESCO e il loro fondarsi, comunque, sull’operare
dello Stato nazionale; la produzione di identità-merci localizzate, stereotipiche
ed essenziali da vendere su un mercato globale; la rarefazione dei sistemi simbolici che
danno forma a tali appartenenze patrimonializzate che, dunque, assumono un carattere
iconico; l’occultamento delle tensioni socio-politiche (sia di quelle che si attivano,
o riattivano, nei contesti locali in seguito a processi di oggettivazione culturale, sia di
quelle derivate dal funzionamento delle istituzioni che operano tali processi); la capacità
delle tassonomie patrimoniali di produrre comunque nuovi orizzonti di senso e
nuovi spazi di immaginazione istituzionale 5 . In effetti, l’aspetto sul quale concludevo la
monografia dedicata al sud est siciliano, era proprio la capacità creativa mostrata dallo
scenario patrimoniale, capace nel contempo di riattivare antiche e sedimentate linee di
tensione “campanilistica”, sia di riconfigurare gli spazi istituzionali di un’area piuttosto
vasta e di ridefinirne sentimenti di appartenenza, logiche politiche e dinamiche economiche.
In un saggio successivo (Palumbo 2006) ho provato a seguire le vicende politico
patrimoniali sviluppatesi nell’area dopo il 2002 (l’elaborazione di un Piano di
Gestione, la costituzione del Distretto Culturale del Sud-Est, la nascita di un Movimento
politico di ispirazione autonomista, l’esplosione di conflitti politici legati, direttamente
o indirettamente, alle dinamiche della patrimonializzazione) connettendole, da un lato,
con il più ampio scenario politico regionale e nazionale, e dall’altro con gli effetti di governance,
insieme locale, regionale, nazionale e transnazionale) giocato dalla machinerie
patrimoniale (Jeudy 2001).
In questo scritto riprenderò alcuni dei temi sviluppati negli anni precedenti, avendo
in mente, però, due diversi obiettivi conoscitivi. Da un lato, infatti, intendo mettere
a confronto le traiettorie divergenti che due luoghi del sud-est siciliano, Noto e
Militello, hanno seguito dopo il loro contemporaneo (2002) inserimento nella WHL
dell’UNESCO. Vorrei, dall’altro, riflettere sulle opposte reazioni, anche emotive, che
gli abitanti dei due centri sembrano aver avuto nei confronti del processo di patrimonializzazione.
A partire da tale confronto proverò, quindi, ad avanzare alcune considerazioni
generali sulle pratiche patrimoniali, su alcuni tratti che sembrano connotarle,
sulle più vaste economie morali e politiche delle quali sono espressione.
Traiettorie divergenti
Denise Bell Hyland e suo marito hanno lasciato oramai dieci anni fa la Virginia dopo un
contenzioso con un’azienda petrolifera. Venduta la casa e la terra, si sono spostati nella
campagna di Noto, cittadina della Sicilia del Sud-Est che nel 2002, insieme ad altri 7
centri dell’area, è stata inserita nella WHL dell’UNESCO. Qui hanno comprato una
nuova casa, diversa dalla precedente, ma come quella circondata da un po’ di terra.
Proprio nella veste di imprenditori agricoli i due partecipano ad un film-documentario
dal titolo “13 Variazioni su un tema barocco. Ballata ai petrolieri del Val di Noto”, realizzato
nel 2006 da tre giovani registi indipendenti siciliani per l’etichetta “641 produttori
dal basso”. Il film dà voce a quanti, nell’area indicata come “Val di Noto”, tra 2005
e 2007 hanno dato vita ad un vivace movimento di opposizione “dal basso” agli scavi
petroliferi che la Regione Siciliana, nel 2000 e, ancora, nel 2005 aveva reso possibile in
questa, come in altre aree del Sud-Est dell’Isola, attraverso una concessione ad una
multinazionale statunitense, la Panther Oil. Nel film, Denise, rievocando il suo fuggire
ed essere inseguita da petrolieri, spiega il proprio amore per gli uliveti plurisecolari della
sua nuova terra, uliveti dai quali si può ricavare un olio unico al mondo, mentre suo
marito ricorda all’intervistatore e agli spettatori le difficoltà di una lotta appena iniziata
che non potrà che essere collettiva e che dovrà dimostrarsi capace di mantenere vivo
nel tempo lo stato di effervescenza emotiva di cittadini e amministratori pubblici. La te-
9
cfr. Babelon e Chastel 1994,
Chastel 1986, Audrerie,
Soucher e Vilar 1998, Poulot
1997. Posizioni critiche,
comparabili a quelle
statunitensi, iniziano a farsi
strada, anche in Francia,
qualche anno più tardi. Cfr.,
ad esempio, Jeudy 2001,
alcuni dei saggi contenuti in
Fabre 2000, Fabre e Iuso
2009, Tornatore 2004a, b,
2007, 2010, Berliner 2010.
3 - Cirese 1977, Buttitta
2002. Per il precoce
emergere di una prospettiva
critica nel campo della
museologia antropologica
italiana, cfr. Lattanzi 1993,
1999, Padiglione 1994,
1996, Clemente 1996,
Clemente e Rossi 1999. In
una simile direzione, se il
volume de La Ricerca
Folklorica dedicato
all’Antropologia Museale
(1999) ha rappresentato un
decisivo punto di svolta, la
nascita e l’attività di una
rivista come AM –
Antropologia Museale
costituiscono altrettanti indici
dell’oramai avvenuto
radicamento di prospettive
critiche nell’antropologia dei
patrimoni italiana.
4 - A quanto mi è dato
conoscere, almeno nella
letteratura di carattere
antropologico in lingua
italiana, non vi sono lavori
che, al 1998, adoperassero
l’espressione
“patrimonializzazione” per
indicare, in maniera esplicita
o implicita, il processo di
costruzione del patrimonio
culturale. L’espressione
patrimonialization, intesa
come processo di
costruzione / produzione del
patrimoine e dei suoi
oggetti, compare invece in
francese fin dal 1992 in
scritti di carattere sociologico
(Bourdin 1992, Warnier
1994, Warnier e Rosselin
1996), ma sembra trovare
una prima diffusione in
antropologia solo a partire
dal 1998 (Faure 1999,