Antropologia museale, n. 28-29, 2011 - Dipartimento Storia Culture ...

una lunga passeggiata a piedi nelle montagne intorno
Nuoro. Mi parla della natura, fonte di ispirazione della sua
poesia, della montagna e del deserto. Il suo collega, il
poe ta Mimoun, che non parla francese, sorride composto
seguendo la nostra conversazione. Ad un tratto, il viso di
Omar incorniciato dalla sciarpa azzurra si illumina: “Oggi
è un giorno speciale per noi, la nostra lingua, il berbero,
diventa lingua ufficiale: siamo felici!”. Penso allora al valore
di questi processi di riconoscimento intorno ai quali
lavoriamo e discutiamo tanto, e al legame tra fiducia, riconoscimento
di valore, rivendicazioni identitarie come dimensioni
del diritto. Penso alla Corsica e alla sua violenza,
ai silenzi, alla ricerca cantata e gridata di un riconoscimento.
Per anni ho ascoltato le conversazioni di amici e
colleghi francesi che mi spiegavano le ragioni della loro
sfiducia verso i corsi. Mi parlavano di spiagge e montagne
ma non delle persone, se non come popolo difficile e
chiuso, un problema da gestire più che una risorsa umana
da conoscere e rispettare. Incontrando grazie al progetto
INCONTRO il poeta corso Juan Pedru Ristori, abbiamo
ascoltato e forse in parte compreso la sofferenza del popolo
corso. Davanti al sorriso di Omar nel giorno del riconoscimento
della lingua berbera, mi pare di capire. Cosa
cambia con un riconoscimento nazionale o internazionale?
A giudicare dallo sguardo di Omar, qualcosa di importante
in cui lui crede, e su cui dobbiamo seriamente riflettere.
Parlando con il poeta Omar mi tornano alla memoria
le conversazioni con l’antropologo Ahmed Skounti,
anima di questa delegazione marocchina e il cui incontro,
da Abu Dhabi a Nairobi, è stato all’origine dell’impegno
del Marocco a partecipare a questo primo evento. Chiedo
ad Omar se si conoscono e scopro una stima ed un’amicizia
profonda tra il poeta e lo studioso, uniti dall’amore
per la cultura berbera di cui si sentono figli ed eredi.
Poesia, danza, teatro, voce e corpo: un’unità necessaria
Un secondo spunto, di cui discutiamo, riguarda l’importanza
di aprire l’investigazione sull’improvvisazione poetica
ad approcci pluri e interdisciplinari, evitando l’esclusività
della prospettiva etnomusicologica. La complessità
del fenomeno culturale “improvvisazione poetica”, arte
di frontiera tra danza e canto, letterature e oralità, legata
a schemi metrici e codificati ma anche luogo d’esercizio
della libera immaginazione individuale, arte antica
intrisa di stratificazioni memoriali e allo stesso tempo
espressione creativa viva e scottante, strumento di lotta
e resistenza, ne fanno un appassionante luogo di studi
incrociati, multiforme metafora dell’umana intelligenza
e creatività, il cui studio deve muoversi al di fuori di ogni
esclusività accademica. Questa riflessione, al centro di un
animato dibattito tra tunisini e marocchini in un francoarabo
dalle forti sonorità, è stata ripresa anche da
Antonio Arantes nel successivo pranzo che ci ha riunito
poco dopo la partenza degli altri ospiti. Mentre Tarak
Zorgati insisteva sull’importanza della scena come luogo
di condivisione di linguaggi poetici, tra mente, occhi e
corpo, Antonio Arantes e sua moglie Marilia hanno parlato
del linguaggio del corpo e della danza, del linguaggio
degli occhi come fondamentale nelle arti dell’improvvisazione.
Ascoltandoli, l’improvvisazione poetica
appare come un incorporato potente strumento espres-
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sivo di individui e gruppi. Come il racconto orale, arma
di riscatto, movimento di liberazione.
Questioni di stile. L’etnografia come arte dell’ascolto e
l’incontro come arte dello scambio. Costumi, pause
caffè, spazi di convivialità: per un’etnografia del dialogo
interculturale
Marocchini e tunisini hanno vissuto con grande disagio la
perdita delle loro valige a Fiumicino, la mancanza dei loro
strumenti musicali e costumi tradizionali, sottrazioni della
loro possibilità di presenza. Il poeta Abdellatif Belgacen mi
si è avvicinato più volte per confessarmi la sua sofferenza,
“in questo festival, non riesco ad essere presente. Sono in
pena per lei, le stiamo dando tante preoccupazioni…”.
Questa attenzione riconfermata da tanti segni di riconoscenza
mi commuove e mi muove dentro pensieri che condivido
con gli ospiti. Mi rendo conto che i loro costumi li
avrebbero aiutati nello sforzo di portare sulla scena di una
cultura altra la loro persona come creatura culturale, che l’inadeguatezza
dell’abito occidentale con cui devono esibirsi
li rende fragili, poveri rispetto alla missione che si erano
dati. La creatività dell’istante poetico è legata ad una complessità
di elementi la cui sottrazione mette a rischio l’ispirazione.
Ma gli ospiti soffrono anche di una mancanza di
possibilità di incontro legate alle scelte stilistiche della giornata.
Perché non ci sono pause caffè? Dove sono i dolcetti
sardi di cui hanno parlato durante il viaggio e che assomigliano
tanto alle pasticcerie tunisine? Sono presa d’assalto
dalle loro attese di incontro con l’isola, le sue tradizioni, da
una sensazione di abbandono che mi confidano durante i
momenti a tavola. Sento in questo messaggio un importante
monito che non riguarda semplicemente dettagli organizzativi,
ma un’arte dell’incontro interculturale da curare
tanto quanto i contenuti scientifici che riteniamo intellettualmente
rilevanti. Per chi viene da lontano, da altri
mondi, arrivare in un luogo significa anche sentirsi riconosciuto
come ospite e aver modo di vivere l’incontro in tutte
le sue dimensioni, fatte di gesti, offerte, ringraziamenti,
doni. Già durante il progetto INCONTRO i poeti ci hanno
più volte segnalato disagi legati al loro sentirsi, nelle nostre
sale di conferenze in modo inadeguato rispetto ai contesti
della poesia, i suoi tempi, il suo clima culturale. Dovremmo
tenere presenti queste dimensioni per il futuro dei nostri incontri.
A tavola, seduti al ristorante, i canti e le rime trasportano
verso universi sonori e cognitivi che il cibo ed il vino
aiutano a costruire, e appaiono Aladino con la sua lampada
magica, Shahrazad e il suo infinito racconto che salva la
vita, l’immaginario del mondo arabo, persiano, mediterraneo…
Emerge dalle conversazioni, durante quest’ultima
cena, il ricordo forte della musica delle launeddas suonate
con arte da Luigi Lai la sera dell’arrivo, la visita allo stand
Sardegna dell’esposizione di ETNU e la conversazione con
il Conservatore dell’ISRE presente con le sue spiegazioni.
Momenti molto importanti per gli ospiti: gli oggetti sardi, i
tappeti, i vasi ed i cesti li fanno sentire a casa, forme colori
e funzioni parlano loro dell’appartenenza ad una stessa civiltà.
Abderrahman Ayoub scopre che la preparazione del
couscous sardo, la fregola, rispetta le stesse regole di quella
del couscous tunisino. Il giorno successivo tornerò ad aggirarmi
in quel bel luogo, Franca Rosa Contu, dell’ISRE, mi
parlerà con trasporto del desiderio di fare della Sardegna