Antropologia museale, n. 28-29, 2011 - Dipartimento Storia Culture ...

Per aver vissuto dall’interno l’ambiente descritto in questo testo tra il 1999 ed il 2010,
vorrei richiamare l’attenzione sulle tensioni e il disagio del ricercatore etnologo, impegnato
a “dare la voce” al pluralismo culturale della società francese e dei suoi territori,
pur dovendo fare i conti con “uno strumento di governabilità impastato di tradizione
giacobina e pedagogismo patrimoniale”.
La ricerca-azione e l’esperienza degli ecomusei e dei musei di società. Un aspetto cui
vorrei dare rilievo è il nesso tra le politiche del patrimonio, definite da rapporti e convenzioni
nazionali, ed il movimento dei musei di società e degli ecomusei. L’ambiente
culturale creato dal movimento dei musei di società ha fortemente influito sull’effervescenza
progettuale degli anni 90, creando le basi etiche e metodologiche per lo sviluppo
di quella “ricerca-azione” o “antropologia implicata” che ha avuto nel dialogo
tra “Consiglieri all’etnologia”, “Conservatori del patrimonio”, professionisti, associazionismo,
musei e università un terreno ricco di progettualità e di spazi per le etnografie.
In una intervista biografica del 2007 8 , Jean-Pierre Laurent, Conservatore del Musée
Dauphoinois, ha raccontato le avventure di quegli anni collegando ogni tappa della sua
storia professionale ad una realizzazione museografica, frutto di etnografie partecipate
e di un profondo rapporto umano con gli attori sociali.
Trasmettere: quali patrimoni?
L’incontro “Transmettre: quel(s) patrimoine(s)”, organizzato nel giugno 2010 all’Università
di Toulouse da un gruppo di antropologi e storici, con la guida di Christian
Hottin (Responsabile della “Mission Ethnologie”, LAHIC, Ministero della Cultura) riprendendo
il percorso di riflessione del convegno “l’instaurazione del patrimonio etnologico”,
si concentra sul tema della trasmissione come sfida della patrimonializzazione.
Nella presentazione dell’argomentazione scientifica, rivendicando il ruolo dell’antropologia
e il concetto di patrimonio etnologico come matrice della “rivoluzione patrimoniale”
in corso, leggiamo:
La nozione di patrimonio culturale immateriale, messa a punto in seno alla
Convenzione adottata dall’Unesco nel 2003, solleva ad un livello inedito il fenomeno
della trasmissione in seno al concetto di patrimonio. Se per molto tempo il
patrimonio si è visto cristallizzato in oggetti culturali, si è dovuto attendere gli sviluppi
della nozione di “patrimonio etnologico” introdotta dal movimento delle
“arti e tradizioni popolari” e consacrata in Francia dalla nascita, nel 1980, della
“Missione del patrimonio etnologico” perché i processi (eredità, trasmissione, apprendimento,
creazione, ecc.) investissero il campo del patrimonio.
L’analisi proposta sottolinea l’emergere delle modalità di trasmissione come decisive
per l’attribuzione di uno statuto patrimoniale:
la trasmissione (il suo modo, i suoi attori, i suoi spazi) diventava in tal modo il criterio
determinante del processo di patrimonializzazione (…) In questo senso, prolungando
la proposta degli autori e quella dell’Unesco, potremmo essere condotti,
nel quadro di un ripensamento della nozione di patrimonio, a abbandonare provvisoriamente
l’oggetto della trasmissione e considerare la trasmissione (a seconda
dei suoi modi, luoghi, condizioni, attori) come oggetto patrimoniale e almeno
come sfida della patrimonializzazione.
L’interesse dell’argomentazione del convegno è legata alla genesi della domanda, suscitata
dal processo di dialogo con le “comunità patrimoniali” indotto dalla
Convenzione. Leggiamo infatti:
Questo convegno vorrebbe contribuire a questo progetto di ridefinizione, ispirato
dall’appello a candidature lanciato dalla Missione Etnologia nel quadro di un censimento
degli elementi suscettibili di una iscrizione sulle liste Unesco del patrimonio
immateriale. (…) Alcuni dossier, come quelli del “Compagnonnage”, pongono
in effetti al cuore della candidatura la questione della trasmissione come oggetto
patrimoniale. Invitati a prendere la misura di ciò che procura loro “identità e continuità”,
i “compagnons”, così come altre comunità hanno sottolineato il fatto che
la loro “durata” si elabora in un tipo di relazione istituita (che è precisamente un
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8 - L’intervista da me
registrata non è ancora stata
pubblicata. Nel 2008 è stato
pubblicato dal Musée
Dauphinois un testo
biografico, Et l’homme se
retrouve, dedicato a Laurent,
come riconoscimento al
fondatore del Museo attuale.
Nel capitolo “Un musée c’est
un monde d’humanité”,
Laurent racconta la sua
filosofia di museo di società.