La società dell'arte. Saggi di sociologia dell'arte moderna - Artonweb

E' Platone, fra il V ed il IV secolo a.C., il primo filosofo
che riscatta le téchnai dall'ambito puramente materiale-servile
cui il pensiero greco arcaico le aveva relegate. Nello Ione, opera
in cui egli svolge la sua dottrina dell'ispirazione poetica,
Platone puntualizza la superiorità del poietés (poeta) sul
technités (tecnico-artista) con argomenti che tuttavia sono
ampiamente rivalutativi della funzione tecnica, la cui azione è
riconosciuta ordinarsi a "principi e regole razionalmente
posseduti, dimostrabili e discutibili" 15 . Per la conoscenza di
principi generali che comporta e per la metodica razionale che
applica (da cui dipende il suo eventuale fine effettuale), la
téchne entra a buon diritto in connessione con l'epistéme, ovvero
con la scienza 16 .
Questa connessione, nel IV secolo a.C., rimane molto forte
anche nel pensiero di Aristotele, nel cui ambito essa si sviluppa
ulteriormente come legame fra conoscenza e metodo, fra
speculazione e prassi. Il filosofo è come al solito estremamente
preciso nella sua enunciazione: "ogni arte (téchne) riguarda la
produzione e il cercare con l'abilità e la teoria come possa
prodursi qualcosa (...) il cui principio è in chi produce e non in
ciò che è prodotto" 17 . Quest'ultima puntualizzazione è di
importanza decisiva, poiché individua nelle téchne un principio di
causa efficiente che rimarrà pressoché inalterato nella successive
accezioni della tecnica.
2. L'assetto concettuale della téchne (la sua estensibilità a
molteplici sfere disciplinari, la sua essenza metodico-pratica, il
suo potenziale stato di know-how) sarà ereditato senza sostanzia-
della physis, porta al vero essere. Cfr. G. Steiner, Heidegger,
Mondatori, Milano, 1990.
15
G.Vattimo, Estetica, in Dizionario di Filosofia, Milano, Garzanti,
1993.
16
Proprio qui, per Heidegger, inizia il destino fatale della téchne: una
volta associata all’epistéme, non solo partecipa della svalutazione
platonica degli oggetti naturali e dei prodotti umana, ma si instrada
verso quella conoscenza a fini di dominio che si svilupperà poi col
modello aristotelico-cartesiano.
17
Cit. in M. Modica, Che cos’è l’estetica, Editori Riuniti, Roma, 1987.
19