La società dell'arte. Saggi di sociologia dell'arte moderna - Artonweb

configurano come sistema (o sistematica) delle forme possibili di
questa trasformazione;
c) il rapporto di determinazione che si stringe fra natura ed
arte: questa assume valore ed identità allorché è posta in riferimento
a quella; la natura è infatti il modello primale e perfetto
che si offre all'uomo, il quale non può che imitarlo con le proprie
tecniche. Ma secondo San Tommaso non si tratta di copiarne
servilmente le forme: "Ars imitatur naturam in sua operatione" 19 ,
il che significa che l'arte imita la natura nel suo stesso modo di
operare. Questa puntualizzazione è fondamentale perché sancisce in
modo sempre più decisivo la valenza conoscitiva dell'arte e la
razionalità del suo metodo.
Proprio sul carattere metodico dell'arte aveva del resto già
insistito Giovanni di Salisbury nel suo Metalogicon parlando a
proposito della "facilitatem artis" (speditezza dell'arte) come
mezzo economico di riproduzione dei processi naturali.
Ciò nonostante, la mentalità medievale si dimostra nel complesso
poco incline a concepire l'arte come forza creatrice autonoma,
giacché per motivi che potremmo definire teologici essa rimane
sempre seconda rispetto alla natura: "Ars operatur ex materia quam
natura ministrat", sosterrà l'Aquinate 20 , come a dire che ciò che
l'arte produce pertiene sempre e comunque ad una razionalità
imperfetta, mentre la sostanza delle cose è tale per
partecipazione divina.
Il pensiero medievale pone mano, comunque, ad una vasta ed
articolata sistematica delle artes (San Tommaso ne distinguerà 55
tipi diversi) che rielabora il canone della tradizione classica.
Il sistema continua a fondarsi sulla distinzione fra arti liberali
(le discipline del Trivio - grammatica, retorica, dialettica - e
del Quadrivio - geometria, musica, astronomia, aritmetica) ed arti
meccaniche o servili, che secondo lo schema proposto da Ugo di
19 Summa Teologica, I, 117, 1.
20 Sentencia Libri de Anima, II, 1.
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