La società dell'arte. Saggi di sociologia dell'arte moderna - Artonweb

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punto, ma non ci dicono cosa esattamente quel punto sia. Ci dice, nel nostro caso, che la critica fa parte di un sistema le cui parti cooperano gioiosamente, ma non ci dice che, come tutti i sistemi complessi, anche questo sembra sempre più orientarsi, senz’altra finalità, verso la riproduzione di se stesso 71 . 71 Quando un sistema finisce con l'avere più cura della propria coerenza interna, quindi di se stesso, che non della domanda che l'ha suscitato, si parla, secondo Umberto Galimberti, di autoreferenzialità. E' una cosa, del resto, già nota agli economisti e che Jean Baudrillard, nel suo libro "La società dei consumi", ha definito come "tautologia del significante", ovvero quel fenomeno in cui il "significante che designa solo se stesso dietro l'alibi del significato" (ed intende, in questo caso, la televisione). Detta più semplicemente: quando il mezzo smarrisce o tralascia il fine per il quale è sorto per concentrarsi su se stesso, sulla propria autoconservazione, quando insomma il mezzo assume se stesso come fine - ovvero diventa autotelico - si ha autoreferenzialità. La Tecnologia esprime al massimo grado questo paradigma, poiché in fin dei conti ne è il luogo stesso di origine. E' qui infatti che il fenomeno del mezzo che diventa fine o del mezzo che diventa autotelico trova la sua origine. E' partendo da qui che questo paradigma diventa il modello plasmante della nostra società. La Tecnologia infatti è la condizione stessa della nostra esistenza, della nostra cultura, della nostra scienza, è ciò da cui senza avvedercene siamo contenuti, è l'ovvietà che ci sfugge, è l'incanto che ci ottunde (non che essa abbia coscienza di sé; è semmai il modello di razionalità che essa genera negli uomini ad estinguere ogni altra alternativa ed a delegare ad essa, come ad alcunché di magico, le nostre intere vite). Dipendendo totalmente da essa sempre più larghe porzioni di umanità, essa diventa priorità assoluta: va quindi mantenuta per consentirle di mantenere l'uomo. Ma, come diceva Jacques Ellul, alla fine ciò che essa produce non è altro che la capacità stessa di autoriprodursi 71 . Nella sua performance, il servizio all'uomo diventa un byproduct. La condizione tecnologica apre dunque al dominio dell'autoreferenzialità, che da qui discende in tutte le pieghe della società. Lo si riscontra infatti in molti luoghi cruciali della cultura del XX secolo. Si potrebbe quasi dire che l'autoreferenzialità sia l'autentico fine di questo secolo. 70
CRITICA E DIBATTITO PUBBLICO SULL’ARTE C’è stato un tempo in cui uno dei problemi più impellenti dei critici d’arte contemporanea, in Italia, era quello di definire il proprio status, o forse la propria dignità intellettuale, non solo davanti agli storici dell’arte ed agli studiosi di estetica, ma, più in generale, sull’onda dei grandi sommovimenti sociopolitici postsessantotteschi. A queste urgenze fu perfino dedicato, in pieno 1978, un convegno per molti versi emblematico, “Critica 0” 72 , alla base del quale vie era l’idea che quella della critica fosse non solo una pratica intellettuale ormai insufficiente a mediare il rapporto fra l’arte e il suo pubblico, ma anche, e più in generale, che la critica si trovasse ormai spiazzata o disorientata di fronte alle “interferenze fra certi fenomeni artistici e fenomeni di altra natura” 73 che andavano caratterizzando, negli anni della contestazione, la fisionomia culturale nel nostro paese. Ciò indubbiamente poneva a chi la praticava il problema e di un pericoloso venir meno della propria funzione mediatrice, e di inaridimento delle fonti del proprio sapere. Alle spalle di questa preoccupazione vi era, fin dalla fine degli anni Sessanta, il mutamento delle pratiche artistiche d’avanguardie introdotto dall’Arte concettuale, che aveva condotto l’artista stesso ad assumersi in prima persona, seguendo una sorta di responsabilizzazione politico-ideologica, la funzione critica. L’arte come “versione pragmatica della critica d’arte” 74 di fatto implicava l’emancipazione dell’artista dalla tutela della 72 Il convegno “Critica 0”, organizzato da Pier Luigi Tazzi e Egidio Mucci, si tenne a Montecatini Terme nel 1978; gli atti furono pubblicati, a cura degli stessi organizzatori, nel volume Teorie e pratiche della critica d’arte, Feltrinelli, 1979. 73 Come “l’attivismo politico (…) lo sconfinamento delle arti, (…) la creazione di nuove forme dovute all’uso dei mass media”, idem, p.5. 74 Così G.C.Argan nel numero del novembre 1973 dei Problemi di Ulisse. 71
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