La società dell'arte. Saggi di sociologia dell'arte moderna - Artonweb

all'educazione, alla "bildung", alla valorizzazione della natura
umana. Per gli Illuministi francesi, come per Emmanuel Kant (1724-
1804) del resto - cui pure si deve la specificazione filosofica
di ciò che gli Enciclopedisti francesi andavano affermando, vale a
dire l'estensione dell'ambito della cultura ai valori ed ai
raggiungimenti tecnico-scientifici dell'uomo - i mezzi materiali -
vale a dire le tecniche - rimangono rimangono ancora sullo sfondo
del percorso evolutivo dell'uomo come epifenomeni del suo disegno
razionalizzatore. La stessa lettura che Diderot dà della tecnica
discende del resto, come si è visto, più da un'impostazione ideologica
egualitaria ed antiaristocratica che non da una corretta
comprensione del fenomeno tecnico nelle sue implicazioni e conseguenze
d'ordine sociale. Il fatto è che ancora nella seconda metà
del Settecento (epoca in cui importanti innovazioni tecniche
trovano conseguente applicazione nelle manifatture tessili inglesi),
la tecnica è considerata più come un aspetto peculiare
dell'industriosità della natura umana, che una realtà ormai irreversibile
dell’apparato produttivo ed ormai ampiamente incidente
sul piano sociale. Il primo pensatore ad accorgersene compiutamente
in Francia sarà del resto solo il Saint Simon (1760-1825), che
intuendo il ruolo fondamentale dell'industrializzazione (e quindi
implicitamente delle innovazioni tecniche che ne segnavano i
progressi) in una possibile riorganizzazione della società e della
cultura, formulerà la dottrina della tecnocrazia, condivisa successivamente
anche d Auguste Comte (1798-1853).
Tutto l'Ottocento è peraltro caratterizzato dall'ottimismo
positivista che conferisce all'idea comtiana di progresso l'impianto
ideologico e le argomentazioni intellettuali: darwinismo
(evoluzionismo biologico) da un lato e spencerismo (evoluzionismo
storico) dall'altro. Ma già con Arthur Schopenhauer (1788-1860)
cominciano ad emergere voci dissonanti che alla fiducia
ottimistica dei positivisti contrappongono un forte pessimismo
storico e perfino, come nel caso di Friederich W. Nietzsche (1844-
1900), una critica radicale dell'idea stessa di progresso e del
modello culturale che la sottende.
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