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A coexistência do perdão divino e do imperativo de perdoar é entendida no plano geral da
coerência divina, no seu sentido interno e externo.
Ainda uma última observação a este propósito. Wolterstorff diz que o direito
correlativo do dever de perdoar se encontra em Deus, por Ele nos ter perdoado primeiro. Mas
esta “justificação” do dever padece de um problema de coerência com a argumentação de
Wolterstorff, uma vez que utiliza o código de reciprocidade 219 (“Se Deus nos fez bem, então
pode exigir que façamos bem”), que ele mesmo havia rejeitado alguns capítulos atrás.
Mas partamos do princípio de que o homem é, de facto, devedor para com Deus, no
que diz respeito ao dever de caridade, e de que Deus tem, então o direito de exigir ao homem
essa caridade. Será que este imperativo implicará a anulação da relação existente entre os
indivíduos, a saber, uma situação de dívida, em que quem deve é precisamente o recipiente da
caridade?
A ordem que está na origem do dever de caridade incide sobre o indivíduo. Mas não
incide sobre este em abstracto, ou seja, em desconsideração de quaisquer que sejam as
circunstâncias.
O dever de perdoar incide sobre uma situação concreta na vida de um determinado
indivíduo: a de ele ter sido “wronged” (por alguém). Não existe dever de perdoar sem aquela
situação. Isto é, como vimos, algo que o próprio Wolterstorff reconhece: não posso perdoar se
não houver, por um lado, alguém a perdoar e, por outro, algo que perdoar. A situação do
perdão corresponde então a uma determinada relação entre indivíduos.
Neste sentido, o dever de perdoar não incide em abstracto no indivíduo, nem na
relação propriamente dita 220 , mas no indivíduo em relação. Assim, de como pode acontecer
que a existência de um imperativo divino dirigido ao indivíduo em relação (humana) anule a
mesma?
Se, de facto, o imperativo incide sobre o indivíduo-­‐em-­‐relação, então a sua existência,
ainda que crie uma relação credor-­‐devedor entre Deus e o indivíduo em causa, não apenas
pode como na verdade tem de coexistir com a própria relação afecta ao imperativo.
O imperativo de Deus não exclui, portanto, a relação moral entre os indivíduos, que é
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No seu sentido positivo.
As relações não podem responder a imperativos, os indivíduos sim.
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