Tese Mestrado - Tiago Macaia Martins.pdf - RUN

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como euporia ou solução, corre o risco de vir a ser descoberto como insuficiente. 3 Na verdade, mesmo no que diz respeito à aporia, o percurso que aqui nos propomos fazer cobre apenas uma parte (e até mesmo só uma pequena parte) do que noutras circunstâncias poderia e deveria ser levado em consideração. 4 É claro que este carácter ainda puramente fragmentário representa um risco e abre a porta à possibilidade de haver aspectos importantes (e mesmo absolutamente essenciais) que ficam de fora. Dadas as condições, parece, porém, inevitável assumir este risco. Tanto mais que a alternativa implicaria o risco não menor de que o aumento da “área de exploração” (que acabaria por implicar qualquer coisa como a proverbial tentativa de “meter o Rossio na Betesga”) se fizesse à custa de um sacrifício da acuidade. Mas há ainda um outro aspecto que à partida importa vincar tão enfaticamente quanto possível. Dada a natureza da indagação que aqui se leva a cabo, a tónica fica posta no negativo – na dificuldade (no que não é claro). Como dissemos, trata-‐se de um percurso do nó (do desmos: daquilo que prende). E o facto de nos alongarmos nele pode sugerir que há qualquer coisa como uma tese negativa – a tese de que o problema em causa pura e simplesmente não tem solução, etc. Ora, não é assim – não pretendemos sugerir nada disso. O facto de haver um “nó”, no sentido de Aristóteles, e de o “nó” se revelar complexo e intrincado, não significa necessariamente que seja essa a última palavra sobre a matéria. 3 Referimo-nos ao início do livro B da Metaphysica, onde Aristóteles sublinha o papel decisivo do conhecimento das aporias ou das dificuldades. Cf. Aristotle in Twenty-Three Volumes, XVII, The Metaphysics, Books I-X, Hugh Tredennick (transl), Cambridge (Mass.), Harvard University Press/London, William Heinemann, 1933 (reimpr.1975), 995a24ss. Aristóteles compara as dificuldades ou aporias a qualquer coisa como um estar amarrado, que impede de alcançar – e de que só se consegue sair compreendendo bem aquilo que prende, ou seja, o(s) nó(s) que retém(êm), para os conseguir desfazer eficazmente. Ou seja, Aristóteles chama a atenção para o facto de a solução do(s) nós(s) não ser possível sem um percurso dele(s): o euporêsai não é possível sem um percurso adequado da própria aporia – sem um diaporêsai kalôs. Percebe-se que o que está em causa é o seguinte: o desconhecimento dos meandros da dificuldade faz que aquilo que aparece como solução possa deixar ainda por ultrapassar uma parte da dificuldade, continue preso a ela – e, portanto, não seja uma verdadeira solução. 4 Por exemplo (e para citar só um caso), não nos debruçamos sobre a análise do problema da pena (da sua transformação no “mundo ao contrário”, etc.) tal como se desenha na Fenomenologia do Espírito e em outros escritos de Hegel. 6
Um percurso de três etapas Dito isto, resta finamente indicar as etapas do percurso fragmentário que aqui nos propomos realizar. Num primeiro momento, focamos a análise do quadro de tensão entre os conceitos de clemência, misericórdia, perdão e justiça (debitum, etc.) no De Clementia de Séneca. Um segundo passo leva-‐nos aos capítulos VIII-‐XII do Proslogion de Anselmo de Cantuária. Trata-‐se de capítulos onde, em contexto teológico, se debatem os nexos entre vários atributos da perfeição divina – designadamente, entre a misericordia e a impassibilitas, entre a misericordia e a justitia, entre a misericordia e a bonitas, entre a bonitas e a justitia, etc. – e se põe em evidência uma série de dificuldades e de tensões que esses nexos suscitam. Num terceiro momento, dirigimo-‐nos a duas obras de um autor contemporâneo, Nicholas Wolterstorff – Justice: Rights and Wrongs, e Justice in Love – onde a constelação de problemas anteriormente focada é considerada de um novo ângulo e se exploram também outras possibilidades de tentar fazer luz sobre eles. 7
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FITCH, John, New York, Oxford
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