Tese Mestrado - Tiago Macaia Martins.pdf - RUN

Há, no entanto, uma questão que deixámos em aberto: a de saber qual o
conteúdo desse conceito de justiça. Ao analisarmos as obras da clemência, vimos que
as evidências do conteúdo da justiça (justificações) tinham carácter exemplificativo, e
que as várias justificações eram heterogéneas entre si, de tal forma que impediriam a
identificação de um princípio comum entre si.
Os exemplos abrangem uma multiplicidade de realidades de valor,
reconduzidas ao nome “justiça”, mas que, no seu conjunto, produzem ligações vagas,
insuficientes para evitar que a especificidade do valor ético justiça se perca como que
por diluição. A consequência da inclusão de todo este mar de determinações morais
num só conceito é a de lhe retirar o sentido de um valor ético para o aproximar da
noção geral a que corresponde. Uma imagem ilustrativa será precisamente a da
diluição: é possível acrescentar-­‐se tanta água a uma solução salgada que acabe por
resultar em algo insosso e insípido.
Neste caso, a diluição do que a justiça possa ter de específico enquanto valor
ético acaba por resultar numa remissão ao valor ético num sentido geral. Cada valor
ético corresponde a uma especificação, a uma contracção do conceito de valor ético
em si. Ou seja, os valores da clemência e da generosidade, por exemplo, são espécies
do género valor ético. Naqueles está implicada a noção de “um bem”. Neste, está
implicada a noção de “o bem”.
Ora, se o princípio da justiça se confundir, em última análise, com a noção de
bem, e se o valor da clemência se constituir como uma expressão desse mesmo
conceito, então os dois conceitos não poderão ser discutidos no mesmo plano. Se
dissermos que a clemência corresponde à justiça, mas retirarmos da justiça tudo o que
possa ter de específico, então do próprio processo que faz depositar nela um conjunto
indefinido de determinações resulta que ela apenas corresponderá à justiça no sentido
de não se encontrar em contradição com ela.
A noção de coerência consiste em averiguar se dois conceitos são
“compatíveis”. Por outras palavras, e remetendo para a fórmula de Lichtenberg,
consiste numa experimentação com ideias “dissolvidas”. Ora, o conceito de justiça,
pela indefinição em que o encontramos, é insusceptível de se colocar em choque com
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