Tese Mestrado - Tiago Macaia Martins.pdf - RUN

nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna” 99 . Não será portanto de estranhar a associação
entre o perdão e o amor. Pelo contrário, devemos entendê-­‐la como necessária no presente
contexto. Por outro lado, cumpre explicitar a centralidade deste atributo face aos demais.
Particularmente no Novo Testamento, o amor surge não como um atributo entre outros, mas
como o elemento correspondente à própria natureza de Deus no seu sentido mais profundo, a
ponto de se chegar a dizer “Deus é amor” 100 (e não “Deus é amoroso” ou “Deus é bondoso”).
Posto isto, voltemos então à discussão do problema.
Se virmos bem, a elevação da bondade ao superlativo, em vez de resolver o problema,
intensifica-­‐o. Estamos perante uma peculiar linha de raciocínio: num primeiro momento
lógico, somos confrontados com a incompreensibilidade da misericórdia; mais exactamente,
somos levados à procura de uma razão para que se torne compreensível como é que a
misericórdia convive com a justiça. No momento lógico seguinte, ao chegarmos à razão da
misericórdia, depara-­‐se-­‐nos a bondade, cuja fonte é, se não incompreensível, pelo menos
indecifrável! A condução da bondade à fórmula “totus et summe” fecha ainda mais o círculo,
porque não há margem para Deus ser qualquer outra coisa. Assim, o argumento tem como
que dois lados – e, um deles, que se cruza com o outro, não é o de que a bondade torna a
misericórdia compreensível; não, nesse outro lado, o argumento é, pelo contrário, o de que a
incompreensibilidade da bondade torna compreensível a incompreensibilidade da
misericórdia, por esta ser um rio cuja fonte é a bondade. Por outras palavras, há dois aspectos
aqui em causa: um deles, tem que ver com a circunstância de a fonte do perdão ser
incompreensível; o outro, tem que ver com a incompreensibilidade em causa ser a da
bondade, e não qualquer outra. Não deixa de ser curioso que a intuição de Anselmo não o leve
a afirmar que a bondade torna compreensível a misericórdia, mas que a misericórdia se origina
na incompreensível bondade divina. A remissão para a bondade divina e a reafirmação do
carácter superlativo de que se reveste (e especificamente de que se reveste face à justiça 101 ),
99
Cf. João 3:16.
100
Cf. 1 João 4:8 e 16. Cf., em particular, toda a passagem, do verso 7 ao 21; O Apóstolo João
elabora uma ética do amor a partir da natureza divina, e situa no amor o fundamento da expiação e
salvação.
101
Cf. Proslogion, Cap. IX, “Pois ainda que sejas inteiramente e sumamente justo, és, contudo,
benevolente mesmo para com os maus, e isto porque és inteiramente e sumamente bom.” (“Nam cum
totus et summe iustus sis, tamen idcirco etiam malis benignus es, quia totus summe bonus es.”). Esta
ideia da superlatividade é associada a uma ideia de que “quem é bom para com os bons e maus é
melhor do que aquele que é somente bom para com os bons” (“Melior est enim qui et bonis et malis
bonus est, quam qui bonis tantum est bonus”). Este argumento reaparecerá no Cap. XI, em relação à
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