Tese Mestrado - Tiago Macaia Martins.pdf - RUN

explicadas por um princípio comum a elas e à justiça, são fundamentadas na própria justiça:
“ajuda-­‐me a reconhecer o que digo: és verdadeiramente misericordioso porque és justo”.
Nesta perspectiva, o sentido mais próximo da expressão nulla tem que ver, não com uma
complementaridade em razão de um princípio comum, mas com o carácter anterior da justiça
relativamente à bondade, como se a bondade não tivesse lugar e não valesse nada sem a
justiça – e isto precisamente porque “procede” dela e só nela nela ganha sentido!
Mas a questão está em saber por que razão o discurso seguiu no sentido de afirmar
que a bondade vem da justiça, pondo nela a “coroa”, e não o contrário – ou seja, fundando a
justiça na bondade. Se a bondade, ou o amor, tem na fé cristã um carácter tão marcadamente
central, por que razão S. Anselmo inverte todo o argumento para afirmar que a bondade vem
da justiça, e não o inverso?
levar.
Resta-­‐nos continuar a seguir a linha argumentativa, e perceber onde nos pretende
6 – Uma “nova” justiça?
O poema da misericórdia inverte então a questão por completo. A pergunta: “como é
que és misericordioso, se a misericórdia é injusta e Tu és justo?” foi respondida precisamente
porque se passou a afirmar: “a misericórdia é justa”. Por outras palavras, a resposta à
pergunta conseguiu-­‐se pela negação de uma das premissas: a de a misericórdia ser injusta.
Essa negação, por sua vez, deu-­‐se por uma integração do conceito que à partida gerava o
conflito – a bondade, através da misericórdia – no conceito aparentemente “estável”: a justiça.
Como vimos anteriormente, o fundamento da justiça, o mérito, fora remetido para segundo
plano para uma confrontação entre a justiça e a bondade.
A viragem produzida no final do “poema da misericórdia” deixa “no ar” uma pergunta:
como é que a justiça implica a misericórdia? Ou, dito de outro modo: se a bondade vem da
justiça, então qual o princípio da justiça que está em causa – qual é o sentido de afirmar como
justo – e decorrente da própria justiça -­‐-­‐ todo o âmbito da bondade?
Logo após o poema da misericórdia, a voz do credere pergunta: “Não nasce a tua
misericórdia da tua justiça? Não perdoas tu aos maus por justiça? Se é assim, Senhor, se é
assim, ensina-­‐me como.” 111 Esta pergunta dá lugar a um novo desenvolvimento. A partir do
111
Cf. Proslogion, Cap. IX, “Ergone misericordia tua nascitur ex iustitia tua? Ergone parcis malis ex
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