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da misericórdia (e não apenas da bondade) explicitamente coincidente com a justiça 108 . Em
segundo lugar, se à primeira vista as várias fórmulas podem parecer meras repetições de
contraste entre a “misericórdia justa” e a “misericórdia injusta”, numa análise mais próxima
apercebemo-­‐nos de que há um decrescendo nesse contraste (um decrescendo da intensidade
da relação com a ideia de justiça). Na primeira formulação, há um confronto claro entre a
justiça e a injustiça. Na segunda, a referência à justiça já é mais subtil, e remete já para o
indivíduo: o que é apontado assenta no conceito de mérito, que vimos ser o elemento
principal do conceito de justiça inicialmente proposto. Na última fórmula, a referência à justiça
é ainda mais distante, pois o que está em causa é perspectiva e a acção de Deus, que
reconhece os méritos que ele próprio concedeu e perdoa os deméritos que abomina. Esta
progressão subtil, ao introduzir a justiça numa parte dos actos misericordiosos, por um lado, e
ao fazer esbater a distinção entre esses e os que seriam injustos, por outro, prepara o leitor
para uma recolocação da questão.
Ora, é essa inflexão que encontramos produzida logo a seguir: “[...] Porque, mesmo se
é difícil compreender como a tua misericórdia não está ausente da tua justiça, é todavia
necessário acreditar que nunca o que transborda da tua bondade – a qual é nulla sem a tua
justiça – tem como adversário a tua justiça, mas antes verdadeiramente concorda com ela.”.
O que encontramos neste passo a um cruzamento fulcral da justiça com a bondade –
um cruzamento em que o intelligere se sujeita ao credere, mas num sentido peculiar, como
vimos. O intelecto poderia dar lugar à fé simplesmente em virtude de ele próprio não
encontrar nada (de sorte que o resultado dessa cedência correspondesse a uma total ausência
de intelligere). Mas não é isso que está aqui em causa. Aqui a cedência do intelecto está ligada
ao reconhecimento de uma intelligentia superior que, no entanto (essa é a dificuldade), reside
numa “luz inacessível”. Neste sentido, o credere impõe-­‐se, não porque seja por natureza
superior ao intelligere, mas por corresponder à sujeição a um intelligere divino.
Por um lado, ainda no que diz respeito à metáfora da fonte, quando se afirma que “o
que transborda” da bondade divina jamais tem como adversária a justiça e quando se aponta
para uma “concordância” entre os atributos de Deus, inclui-­‐se a misericórdia. Neste ponto,
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Aqui há que ter em conta vários aspectos. Por um lado, a coincidência que já havia sido
encontrada dizia respeito à justiça e a bondade. Por outro lado, essa coincidência entre a justiça e a
bondade dizia respeito única e exclusivamente à salvação dos bons e não parecia ter nada que ver com a
misericórdia. A misericórdia ou o perdão ficava justamente do lado em que a justiça e a bondade não
coincidiam.
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