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determinações fundamentais, arrancando-‐os ao regime de mera co-‐presença ou coexistência em ocorrências mais ou menos separadas (que é aquele em que se tendem a manter). Nesse regime, os conceitos ou determinações coexistem, mas em ligações frouxas, sem que chegue a haver confronto entre as respectivas “cargas”. Trata-‐se de produzir esse confronto. Por outras palavras, trata-‐se de levar a cabo uma “experimentação” como aquela a que Lichtenberg faz referência – como se fizéssemos entrar os conceitos em causa num laboratório de ideias, para desfazer a “balcanização” que habitualmente os mantém “isolados” uns dos outros. Em suma, trata-‐se de pôr conceitos em choque uns com os outros e de registar as reacções que assim se produzem. Schmitt – A Teologia como ponto de partida Na sua Political Theology, Carl Schmitt afirma: “All significant concepts of the modern theory of the state are secularized concepts not only because of their historical development […] but also because of their systematic structure” 2 . Schmitt estabelece, portanto, uma relação especular entre a Teologia e a Política, como se esta última fosse um reflexo da primeira. E isto por duas vias: por um lado, por via do percurso histórico (os conceitos significativos da Teoria Moderna do Estado teriam a sua origem histórica em conceitos teológicos); por outro lado, quanto à própria estrutura sistemática dos conceitos (o teor dos conceitos da Teoria do Estado e o nexo entre os conceitos da Teoria do Estado reflectiria o teor e o nexo entre os conceitos teológicos). Num sentido semelhante, julgamos que algo de equivalente se poderá aplicar à relação entre o conceito de Deus (em particular, o conceito cristão) e o conceito de sistema ético (i. e., de um complexo de valores coerentes entre si) – em particular, o sistema ético enquanto se cruza com o sistema político ( ou melhor, enquanto os 2 SCHMITT, Carl, Political Theology - Four Chapters on the Concept of Sovereignty, George Schwab (trans.), Chicago, University of Chicago Press, 2005, p. 36. 2
conceitos políticos recorrem ao sistema ético). Para efeitos do presente trabalho, importará sobretudo aquilo a que, para usar a formulação de Schmitt, podemos chamar “semelhança na estrutura sistemática” dos conceitos. A referência a Schmitt permite circunscrever a perspectiva que nos propomos explorar, mas com uma ressalva. Schmitt parece laborar num modelo unilateral de semelhança, como se a Teologia fosse o elemento original e a Política um derivado. Quanto a este aspecto, o da unilateralidade, colocamos as nossas reservas. E, por outro lado, também nos parece que a constelação em causa é mais complexa e envolve também o sistema dos conceitos éticos. Assim, consideramos a hipótese de a Teologia, de um lado, e a Política e a Ética, do outro, corresponderem antes a qualquer coisa como “vasos comunicantes”, com influxos tanto num sentido quanto no outro. Transfigurações problemáticas O quadro de investigação que delineámos é bastante amplo, quer no que diz respeito aos campos que abarca (tanto na esfera do pensamento político, quanto na esfera do pensamento teológico ou na do pensamento ético), quer no que diz respeito aos diversos complexos de questões com que se prende. A dimensão de uma tese de mestrado, como está regulada, não permite nada que se assemelhe a uma exploração do campo assim definido. O que se pode tentar fazer aqui tem necessariamente um alcance muito mais circunscrito e diz respeito a um aspecto que tem que ver justamente com a “experimentação com ideias” de que fala Lichtenberg. Um dos fenómenos que se verificam com os conceitos no âmbito que acabamos de delimitar é precisamente que também neste âmbito se verifica algo da ordem descrita nos dois passos citados dos Sudelbücher. Há conceitos que coexistem, que parecem articular-‐se sem problema (e que parecem articular-‐se sem problema tanto na esfera teológica, quanto na esfera política, quanto na esfera ética – a que são, por assim dizer, transversais e onde desempenham um papel relevante ou mesmo decisivo). Habitualmente esses conceitos desempenham os seus papéis sem que se chegue a produzir qualquer confronto entre as respectivas “cargas” de determinação – e de tal modo que a coexistência pacífica, a harmonia e até mesmo a “cooperação” que há 3
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FITCH, John, New York, Oxford
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