Tese Mestrado - Tiago Macaia Martins.pdf - RUN

ser socorrido.
Este aspecto é essencial para a concepção da misericórdia. A fraqueza interior,
subjacente à misericórdia (por oposição à moderação e ao auto-­‐controlo do sábio), faz
que a prática da misericórdia seja independente e completamente desligada do mérito
de quem a recebe (quer dizer também: independente e completamente desligada do
carácter merecido ou imerecido, devido ou indevido da pena que está em causa na
inflicção de sofrimento). O misericordioso, na sua fraqueza, acredita sempre que o
sofrimento é indevido. Tocamos aqui um ponto decisivo para compreender a
especificidade da misericórdia, tal como é descrita por Séneca. Quando diz que o
misericordioso acredita que todo sofrimento alheio é imerecido, o que está em causa é
a transformação da incapacidade que o misericordioso tem de assistir ao sofrimento
alheio (uma incapacidade que é sua, resulta de fraqueza própria, etc.) num juízo sobre
o carácter imerecido do sofrimento. Por outras palavras, o misericordioso não atende
à natureza dos actos que se trata de castigar, não avalia o carácter merecido ou
imerecido das penas de cada vez em causa: está dominado por um juízo global,
indiscriminado, sobre a inaceitabilidade do sofrimento e, segundo Séneca, esse juízo
não é outra coisa senão o resultado de uma projecção (e, se assim se pode dizer,
“objectivação”) da fraqueza própria 40 .
Este núcleo interior daquilo que constitui a misericórdia manifesta-­‐se naquilo
que podemos descrever como as características exteriores da misericórdia, sobre que
Séneca também se debruça.
Estas características exteriores da misericórdia interessam em especial por dois
motivos: por um lado, porque, como se disse, é neste plano que se situa a margem de
“coincidência” entre a misericórdia e a clemência (de que resulta a possibilidade de
uma ser confundida com a outra); por outro lado, porque mesmo neste plano exterior
40
I.e, de uma confusão categorial em virtude da qual a incapacidade de aguentar o espectáculo
do sofrimento se transforma num juízo sobre o carácter imerecido dele. Podemos acrescentar que se
trata de algo semelhante àquilo que se passa no juízo de ressentimento, quando a proverbial raposa
transforma a sua incapacidade de alcançar as uvas no juízo segundo o qual estão verdes. Naturalmente
que, ao dizermos isto, não é a componente de “máfé”, que não está implicada no caso da misericórdia,
mas a componente de tradução de algo próprio – como dizemos: “subjectivo” – em algo com pretensão
de validade “objectiva” e que parece independente da fragilidade puramente “subjectiva” que o gerou.
25