Tese Mestrado - Tiago Macaia Martins.pdf - RUN

acentua-­‐se a ideia anterior sobre o esbatimento do conflito ou da tensão entre os atributos: a
misericórdia coincide com a justiça. No entanto, mesmo nas três fórmulas que analisámos, o
âmbito de coincidência entre a misericórdia e a justiça ficava ainda longe de corresponder a
todas situações de misericórdia (e designadamente deixava de fora a coincidência no caso do
perdão). Subsistia, portanto, uma margem de não-­‐coincidência. Ora, esta passagem que agora
estamos a analisar aponta, pelo contrário, para uma harmonia total que o credere inculca ter
de haver até entre a justiça e a misericórdia. A dificuldade está em que não se concebe
perceber como. Essa é a dificuldade do intelligere – e corresponde à questão que está por
responder desde o início 109 .
Assim, o que é então introduzido de substancialmente novo neste passo é uma
afirmação sobre a relação entre os dois atributos, numa preparação do terreno para,
finalmente, poderem ser contrapostos. Mas o facto é que, por outro lado, o peregrino de
Anselmo introduz um novo elemento, que na verdade o leva a explorar uma nova
possibilidade – e significa nada menos do que uma viragem. Se até aqui a junção da bondade e
da justiça podia ser pensada como uma mistura de água e azeite, a afirmação de que a
bondade de Deus é nulla sem a Sua justiça deita por terra esta imagem. A palavra nulla, neste
contexto, poderia ter, pelo menos, dois sentidos. Por um lado, poderia significar que a
bondade não existiria sem a justiça, no sentido de serem atributos interdependentes, cujo
origem se encontraria num princípio comum, que implicaria e integraria ambos. Deste modo,
um princípio comum uniria o que à primeira (e à segunda…) vista parece ser uma oposição.
Esta interpretação poderia ser favorecida pelo que se diz na passagem seguinte: “és
verdadeiramente misericordioso pela mesma razão que és sumamente justo”. Se assim fosse,
o que se afirma em relação à bondade – ser nulla sem a justiça – poderia ser inversamente
afirmado também em relação à justiça (dizendo-­‐se então que ela é nulla sem a bondade). Isto
resolveria o problema, se porventura se estivesse em condições de determinar então a
natureza e determinação desse princípio comum.
Sucede, porém, que, em vez de seguir esse caminho (que, de todo o modo, fica
desenhado como possibilidade), o peregrino de Anselmo vai numa outra direcção – a de
“acreditar” que a misericórdia e, por maioria de razão, a bondade 110 , em vez de serem
109
Entenda-­‐se: entre a justiça e a misericórdia no âmbito de uma relação entre a justiça e a
bondade.
110
Apesar de o discurso se desenvolver na forma de uma análise da relação entre a misericórdia e
a justiça.
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