Tese Mestrado - Tiago Macaia Martins.pdf - RUN

passio, sc. do paschein. Por outro lado, significa também a total ausência de algo que constitui,
por assim dizer, uma modalidade ou uma espécie dessa primeira acepção: a passio como
sofrimento num sentido mais estrito, que envolve a ideia de dor, etc. 82 . A perspectiva
desenhada por Anselmo supõe que, se Deus não fosse impassível, isso significaria que o seu
poder estaria ou poderia estar, de algum modo, limitado – posto sob o ascendente de outro.
Assim, num sentido ontológico, a impassibilidade assenta na ideia de que Deus é totalmente
activo no seu ser, e, por isso, em perfeito controlo. Do mesmo modo, a impassibilidade está
ligada à ideia da imutabilidade divina: ser afectado implica uma sujeição a mudança – e entra
em conflito com a ideia de imutabilidade. Este rápido relance põe em evidência um ponto
importante: mesmo que os capítulos aqui em causa foquem especialmente a tensão entre a
misericórdia e a impassibilidade 83 , por um lado, e a misericórdia e a justiça 84 , por outro, esses
dois elementos de tensão fazem parte de uma constelação mais vasta de focos de conflito
entre as diferentes determinações atribuídas a Deus, e que parecem implicadas na ideia da sua
perfeição. Só a simultânea consideração de todos esses aspectos permitiria perceber mais
adequadamente a que ponto o pensamento do superlativo, de que se trata no Proslogion,
esbarra contra limites – se assim se pode dizer, contra uma contínua ultrapassagem por aquilo
que enfrenta.
Mas concentremo-­‐nos no ponto que o capítulo VIII considera de forma mais detida. A
pergunta inicial, “Mas como é que és ao mesmo tempo misericordioso e impassível?” 85
introduz a ideia de que a misericórdia divina entra em aparente choque com a sua
impassibilidade. Esta ideia é exposta a partir da própria composição etimológica da palavra
misericórdia: miserum – e, portanto, miseria – enquanto aflição, sofrimento e angústia, e cor,
literalmente, “coração”, no sentido do núcleo de sentimentos, ou de alma. O conceito de
misericórdia inicialmente apresentado é então associado à compaixão (compassio), que
significa literalmente “sofrimento com outro” 86 . A misericórdia é então um sofrimento no
82
No princípio do capítulo, a noção de impassibilidade poderia ser interpretada como apenas
relativa à primeira acepção, embora a ligação ao conceito de misericórdia sugira que também está em
causa a segunda. Mas, no segundo parágrafo gramatical, torna-­‐se inequivocamente claro que a segunda
acepção está também em jogo.
83
No capítulo VIII.
84
85
Nos capítulos IX-­‐XI.
“Sed et misericors simul et impassibilis quomodo es?” Proslogion, 8.5..
86
N.b., sofrimento nas duas acepções referidas, com a primeira incluída ou pressuposta na
segunda.
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