Tese Mestrado - Tiago Macaia Martins.pdf - RUN

implica uma perspectiva sobre a sua origem – ou seja, justamente sobre aquilo que está em
causa no secundum te. 90 Ora, o que está em causa na cisão entre secundum te e secundum nos
é o facto de a perspectiva secundum te sobre aquilo que está na origem do effectum chocar (e
chocar frontalmente) com a perspectiva secundum te sobre isso mesmo.
A tensão que, assim, se revela irredutível entra, portanto, na própria esfera daquilo a
que o peregrino de Anselmo chama secundum nos (a perspectiva que temos sobre a
misericórdia divina). Essa perspectiva pode estar embarcada numa simples compreensão da
misericórdia de Deus secundum nos (que faz corresponder ao effectum o affectum). Mas
também pode estar advertida para a dificuldade em causa no cap. VIII e perceber que
secundum te a misericórdia de Deus é sem affectum. Sucede, porém, que essa nossa
perspectiva que já tem em consideração o secundum te vê o secundum te, propriamente dito,
como que “de fora” e sem saber que é que secundum te (secundum Deum) está no lugar do
affectum – i.e, vê o secundum te como um oxímoro que não está em condições de resolver.
Isto põe-­‐nos na pista de um ponto decisivo para a compreensão daquilo que é
apresentado no cap. VIII. Trata-­‐se do seguinte: as duas perspectivas –secundum nos e
secundum te – não podem ser concebidas como simétricas, ou seja, como estando numa
posição de igualdade (como se só mudasse o ângulo a partir do qual se observa e os dois
ângulos tivessem a mesma qualidade, ombreassem um com o outro). Sucede o contrário,
como uma das perspectivas é a de Deus, gera-­‐se uma assimetria tal que a expressão
“perspectiva” pode induzir em erro. Deus vê as coisas exactamente como são, nós vemos
como se nos apresentam em resultado da nossa limitação. Neste sentido, quando se afirma
que Deus não é misericordioso segundo si próprio, está-­‐se simultaneamente a afirmar que
Deus não é misericordioso.
Observe-­‐se, antes de avançar, que, neste passo, se regista uma semelhança curiosa
com a análise de Séneca. O peregrino de Anselmo, ao não negar os actos que percebemos
como misericordiosos, sugere que Deus realiza actos de misericórdia sem sentir misericórdia.
Resta, no entanto, perceber por que razão o faz.
90
Como vimos, o próprio conceito de misericórdia implica ao mesmo tempo uma determinada
acção que se sente e o facto de a essa acção corresponder uma determinada origem no sujeito dela
(neste caso, Deus) – mais precisamente, naquela determinação desse sujeito que é o affectum da
misericordia. Nesse sentido, a compreensão secundum nos do que quer que seja como misericórdia de
Deus implica uma perspectiva sobre Deus (quer dizer, sobre isso mesmo que está em causa no
secundum te)
52