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CAPÍTULO II
O CASO DO DEUS SUMAMENTE JUSTO QUE PERDOA
1 – Introdução
Neste capítulo abordaremos uma passagem do Proslogion, em que S. Anselmo levanta
o problema da compatibilidade entre o perdão (sc. a misericórdia) e a justiça divinos. Mesmo
que de forma diversa da que vimos no De Clementia, também nestes capítulos do Proslogion
(os capítulos VIII -­‐ XI) a contraposição entre estes dois conceitos e a análise da tensão que
sustentam entre si está no centro da preocupação de Anselmo e constitui o fio condutor.
A discussão é apresentada no plano da teologia cristã. O argumento sobre a existência
de Deus, a partir da ideia “aquilo maior do que o qual nada pode ser pensado” 77 , funciona
também como um pano de fundo, defronte do qual se vão desenrolando os vários argumentos
secundários expostos no Proslogion.
Esta ideia, ao mesmo tempo que define Deus na superlatividade do pensamento e na
Sua perfeição, tem subjacente uma outra ideia, igualmente presente no discurso que
analisaremos: a de que Deus, sendo “aquilo maior do que o qual nada pode ser pensado”, é
simultaneamente e, por causa disso, “maior do que aquilo que pode ser pensado”. Ou seja,
não só a ideia de Deus é “maior” do que qualquer outra ideia susceptível de ser pensada, mas
também é maior do que tudo o mais – o que faz que seja maior do que aquilo que
efectivamente consegue ser pensado por nós 78 .
Este passo é fundamental para a compreensão do que está em jogo no problema em
análise, na medida em que introduz uma “janela” no pano de fundo a que nos referimos. A
ideia de que a perfeição de Deus vai igualmente para além dos limites do pensamento,
articulada com a ideia de Deus a definir, num certo sentido, esses mesmos limites, fornece ao
teólogo dois “instrumentos de pensamento”. Por um lado, permite que se possa pensar na
ideia de Deus e, especificamente, nos seus atributos, porque a ideia de Deus está definida,
77 “id quo maius cogitari non possit”.
78
Há, portanto, qualquer coisa como uma tensão inerente a este pensamento da superlatividade.
Ao mesmo tempo que supõe uma certa eficácia do pensamento, a ideia nuclear da chamada “prova
ontológica” traz consigo uma ultrapassagem do nosso próprio intelecto no confronto com esta mesma
ideia – que de certo modo está ao seu alcance, mas, por outro lado, também o ultrapassa.