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Martiniano do Bonfim também participou na produção de textos,
traduzindo do inglês para o português, a contribuição de um poeta nigeriano,
Ladipô Solanke, A concepção de Deus entre os negros iorubas.
Há também um texto assinado por Martiniano como autor intitulado Os
ministros de Xangô. Mas em realidade esse texto não foi apresentado
durante o congresso. Foi elaborado depois do evento, através de uma
colaboração entre o babalaô e Carneiro 6 .
Os textos dos sacerdotes publicados nos anais do congresso representam
os primeiros exemplos de discurso público sobre o candomblé
produzidos pelo povo de santo. Entretanto, observamos que, dos
três terreiros considerados as grandes casas nagôs, o Gantois, a Casa
Branca e o Opó Afonjá, só este último, através de Martiniano e Aninha,
envolveu-se na produção textual do congresso.
Além de inaugurar a produção textual do próprio povo de santo,
o Congresso trouxe outras consequências significativas para os terreiros.
Um memorial reivindicando o reconhecimento do candomblé como
uma religião e exigindo a eliminação da prática de registrar os terreiros
na polícia, dirigido ao governador Juracy Magalhães, foi elaborado e
assinado por vários intelectuais e pais de santo, entre eles Martiniano
e Carneiro.
Nos anos 1930, os muitos líderes religiosos que exerciam, com
maior ou menor influência, papéis importantes nos candomblés da
Bahia, podemos considerar que dois se destacaram de maneira indiscutível:
o babalaô Martiniano Eliseu do Bonfim e a ialorixá Eugênia Ana
dos Santos, a Aninha, do Opô Afonjá.
Martiniano Eliseu do Bonfim foi um membro muito influente
dos candomblés da Bahia, desde os fins do século XIX. Nina Rodrigues
a ele já se referia, como um valioso informante, sem mencionar seu
nome:
6
Idem.
Há aqui na Bahia diversos negros que aprenderam
em Lagos a ler e escrever a língua iorubá.
Não me tendo chegado até agora a gramática
e o dicionário iorubano inglês que de Lagos
58 | Rev. IGHB, Salvador, v. 108, p. 55/76, jan./dez. 2013