Nr. 4 (21) anul VI / octombrie-decembrie 2008 - ROMDIDAC

iacquistare il suo essere corporeo e riprendere la vita che ha vissuto prima
di essere repentinamente uccisa.
Una ipotesi critica sull’identità del protagonista del romanzo “Noapte
de Sânziene”, ristampato in una edizione elegantissima (Editura Univers
Enciclopedic, 1990, 570 p.), tradotta in francese (Gallimard, 1955) e in italiano
sotto il titolo di “La foresta proibita” (Jaca Book, due edizioni:1955,1986)
potrebbe identificare Stefan Viziru coll’emineschiano Iperione disceso nella
storia della Romania e dell’Europa degli anni 1936-1939. Supponiamo che
lo scioglimento dall’ immortalità richiesto da Iperione alla suprema istanza
celeste, “Il Padre”, venga esaudito:”Dal peso del brumooso eterno,/Scioglimi
Padre sacro/Ti sia il nome lode eterna/Per tutto il creato”. Raggiunta la nostra
terra, lui si incarna e prende i tratti di un giovane uomo di nome Stefan Viziru;
laureato in economia a Parigi, fa il consigliere in un Ministero a Bucarest. E’
sposato con Ioana che gli darà un figlio, viaggia all’estero con diverse mansioni,
va al fronte da volontario, avrà amici intimi e conoscenti nell’ambiente mondano
dei caffè della Capitale. Verrà arrestato e imprigionato, perché sospettato di
simpatie per il movimento legionario o di spionaggio. Avrà parte di parecchie
sciagure che colpiranno la sua famiglia, ma anche di uno strano rapporto
adulterino con la maliarda Stella Zissu a Lisbona.
Ma tutta questa febbrile agitazione avventurosa e sentimentale in cui
vive, non annulla per niente e in nessuna circostanza il sigillo spiritualista, il
codice genetico sovrumano di origine iperionica del personaggio. Stefan; nel
suo eventuale ex-avatar di spirito alato iperionico, aveva fatto il suo tirocinio
rispetto alla cosmogonia dei meandri temporali presso celebri nomi tipo
Dionis, Poesis, Cesara, Ieronim, Dan, Ruben, altrettanti personaggi della
narrativa emineschiana, con una tappa obbligatoria di soggiorno nell’isola di
Euthanasius.
Con una tale parentela e informazione illustre, Stefan-Iperione scende in
terra, nell’esilio della Storia, inseguito a vita dalla differenza essenziale tra lui
e i comuni mortali: “Essi han solo le lor stelle/Di buona e mala sorte/Noi oltre
tempo oltre spazio/Siamo oltre morte”. Mentre Catalina si era rassegnata alla
fortuna e alla volontà di un indegno cicisbeo addestratore, decadendo dalla
mitologia marianica nella metonimia del volto di polve, Stefan-Iperione scende
sulla terra per sciogliere, sulle orme di Parsifal, il mistero della malattia del
Re Pescatore. Mette la sola domanda che bisognava essere messa: dove si
trova il calice del Santo Graal? In quell’attimo scoppia il circolo vizioso della
maledizione. La morte di Stefan in un incidente automobilistico accanto alla
sua amata con la quale aveva vissuto il momento unico dell’apertura dei cieli
(ierofania) richiama il simbolo del sollevamento del corpo luminoso del Figlio
alla dimora del Suo Padre celeste, il ritorno d’Iperione al Verbo primordiale,
prigioniero del Logos, così come i comuni mortali, rinchiusi nel cerchio del
proprio Essere e dell’ effimero, sono prigionieri dell’angusto cerchio: “Solo
nel vento essi plasman/Deserti ideali/Quand’onde trovan una tomba/Addietro
sorgon onde”.
EX PONTO NR.4, 2008
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