Sri Aurobindo alebo putovanie vedomia - Slovmodels.sk

vedľajší (jestvuje niekoľko škôl), pre prechodnú, viacmenej pochybnú skutočnosť
(t.j. pre život, zem, pre náš úbohý zemský zmätok). "Odvrhni tento iluzórny svet", -
vyzýval veľký Šankara (Šankara žil v rokoch 788 - 820, mystik a básnik,
predstaviteľ doktríny o ilúzii, ktorá vytlačila z Indie budhizmus). "Brahman je
reálny, svet je podvod, - hovorí Niralamba Upanišáda. Nech sme sa akokoľvek
usilovali, predsa sme nepochopili, ako, v dôsledku akého skomolenia, sa výraz
"všetko je Brahman" zmenil na "všetko okrem sveta je Brahman". Ak odhliadneme
od Písma - pretože ľudský rozum je taký rafinovaný, že aj na obelisku môže
uvidieť pasúce sa ovce - a pozrieme sa na praktické učenie Indie, vidíme, že
protirečenie je ešte zarážajúcejšie. Indická psychológia je založená na veľmi
dôkladnom pozorovaní, že všetko vo vesmíre, od minerálu po človeka, pozostáva z
troch prvkov, alebo vlastností (gun), ktoré sú všade, hoci nazývať sa môžu rôzne v
závislosti od povahy javov a rozlišujú: tamas - zotrvačnosť, temnota, nevedomie;
radžas - pohyb, zápas, úsilie, vášeň, činnosť; sattwa -svetlo, harmónia, radosť. Ani
jeden z týchto troch prvkov nejestvuje v čistej forme, my vždy predstavujeme zmes
zotrvačnosti, vášne a svetla. Môžeme byť sattwicko-tamasnými, t.j. dobrými, ale
trochu tupými, dobroprajnými, ale trochu neuvedomelými alebo sattwickoradžasnými,
vášnivými vo vysokom zmysle slova alebo tamasno-radžasnými, s
nízkymi vášňami. Najčastejšie predstavujeme zmes týchto troch vlastností. Aj v
najtemnejšom tamase svieti svetlo, ale bohužiaľ, platí aj opak. Inými slovami, vždy
sa nachádzame v stave nestabilnej rovnováhy: bojovník, askéta a zviera v rôznom
pomere veselo ovládajú našu bytosť. Preto rôzne indické učenia smerujú k tomu,
aby obnovili rovnováhu, pomohli nám vymaniť sa z hry troch gún, ktorá nás stále
vrhá zo svetla do tmy, z nadšenia k spustnutiu, od šedivej apatie k letmým
potešeniam a k opakujúcemu sa utrpeniu a aj k tomu, aby sme získali túto
rovnováhu hore, inými slovami, aby sme získali božské vedomie (joga), ktoré je
stavom dokonalej rovnováhy. Pre dosiahnutie tohto cieľa všetky učenia sa
pokúšajú vyviesť nás zo stavu rozptýlenosti a neužitočnej straty energie, v ktorom
trávime deň za dňom celý náš život a vytvoriť v nás koncentráciu takú silnú, ktorá
by mohla rozbiť obyčajné ohraničenia a v stanovenom čase nás previesť do iného
stavu. Táto práca nad koncentráciou môže byť vykonaná na ktorejkoľvek úrovni
našej bytosti - fyzickej, mentálnej, alebo vitálnej. V závislosti od toho, akú úroveň
si zvolíme, vyberieme si jednu z jóg - hathajogu, radža-jogu, mantra-jogu, alebo
iné z nespočetných jóg, ktoré si vyberáme podľa nášho snaženia. Nebudeme
posudzovať hodnotu týchto metód, alebo pozoruhodné prechodné výsledky, ku
ktorým môžu viesť. Skúmame len ich cieľ, ich konečné predurčenie. Pravda je
taká, že táto "rovnováha hore" nemá zrejme žiadny vzťah k životu, a to
predovšetkým preto, že konečným cieľom týchto metód je stav tranzu alebo
jogínskej extázy - samadhi - absolútna rovnováha, nevýslovná blaženosť,
29