٤٤- النعمة الكبرى على العالم في مولد سيد ولد آدم

- ٦١ -
ما يقال فيه انه كلام االله لابد ان يكون مطابقا في الصدق للكلام النفسي والصفة
الازلية وقد تقرر بالبرهان العقلي استحالة الكذب في الكلام الذي معناه عين معنى
الكلام النفسي ومطابق له لاننا لو جوزنا الكذب في هذا الكلام للزم اجتماع
الامرين متقابلين يستحيل اجتماعها عقلا في محل واحد في هذا الكلام والامران
المتقابلان هما الكذب الذي هو عدم
مطابقة
المطابقة للكلام النفسي والصدق الذي هو
للكلام النفسي واجتماعها محال فاللازم باطل فثبت البرهان العقلي وجوب
الصدق عقلا في الكلام النفسي الذي يقال فيه انه كلام االله والذي هو حكاية الكلام
النفسي والصفة الازلية ومطابق له وثبت عدم امكان الكذب في الكلام اللفظي الذي
يقال فيه انه كلام االله ذاتا ووقوعا تعلم ان ما ذكره خليل احمد في جواب الثالث
والعشرين والرابع والعشرين والخامس والعشرين كلام معروف في كثير من الكتب
واقول مع هذه نصيحة له ولسائر علماء الهند انه ينبغي لهم عدم الخوض في هذه
المسائل الغامضة واحكامها الدقيقة التي لايفهمها الا الواحد بعد الواحد من فحول
العلماء المحققين فضلا من غيرهم وفضلا عن عوام المسلمين لام اذا قالوا ان
مقدورية مخالفة الوعيد والخبر الذي الله تعالى مستلزمة لامكان الكذب في الكلام
اللفظي المنسوب اليه تعالى بالامكان لا بالوقوع واشاعوا ذلك بين عامة الناس
تبادرت اذهام الى ام قائلون بجواز الكذب في الكلام الله تعالى فحينئذ يكون شأن
اولئك متروكا بين امرين الاول ان يتلقوا ذلك بالقبول على الوجه الذي فهموه
فيقعوا في الكفر والالحاد والثاني ان لا يتلقوا بالقبول وينكروه غاية الانكار ويشنعوا
على قائله غاية التشنيع وينسبوهم الى الكفر والالحاد وكلا الامرين فساد في الدين
عظيم فلاجل ذلك يجب عليهم عدم الخوض في هذه المسائل الا عند الاضطرار
الشديد مع توجيه الخطاب الى ذي قلب يلقى السمع وهو شهيد.‏
البحث الثاني
فيما يتعلق بالاجتماع بقراءة قصة المولد النبوي والقيام عند
ذكر وضعه الشريف فنقول في الكلام على جواب السؤال الحادي والعشرين والثاني