Wegweiser zur Geschichte: Afghanistan - MgFa

II. Strukturen und Lebenswelten
schen Stämmen und von Bevölkerungsgruppen wie Hasara
oder Usbeken schwerlich als Herrscher über ein »Afghanistan«
anerkannt worden. Im Verlauf der Geschichte entstand ein kompliziertes
und instabiles System, in dem die Stammesführer auf
lokalen, regionalen und landesweiten Versammlungen (Dschirgas)
um Macht und Einfluss strien.
Die Stammesordnung hat auch heute noch vor allem in den
paschtunischen Regionen des südöstlichen Afghanistans eine
politische Bedeutung für die Menschen und eine Entsprechung
in den ökonomischen Lebensumständen der unzugänglichen
Gebiete. Das sehr ausgeprägte Streben der einzelnen Provinzen
und der fern von der Hauptstadt gelegenen Städte wie Masar-e
Scharif, Herat, Kandahar oder Dschalalabad nach Wahrung der
Unabhängigkeit blieb bis in unsere Zeit erhalten. Heute noch repräsentiert
der Regierungssitz den »Staat«, das ländliche Afghanistan
dagegen die »Gemeinscha«. Kabul, seit 1773 Hauptstadt
des afghanisch-paschtunischen Durrani-Reiches, spiegelte das
Ferne, Feindliche wider, die lokalen Gemeinschaen hingegen
stellten das Eigene, das Vertraute dar. Die Afghanen entwickelten
erst spät ein nationales Bewusstsein. Der Grund für diese
Struktur sind die naturräumlichen Gegebenheiten: Afghanistans
Geografie stand der Staatenbildung stets entgegen (vgl. den Beitrag
von Hermann Kreutzmann).
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Politische Führerscha und Stammesordnung
Wer durch Afghanistan reist, entdeckt die Vielfalt und Abgeschlossenheit
der Landschaen. Daran angepasst waren immer
schon die Wirtschasformen und die soziale Ordnung der Menschen,
die diese Landschaen bewohnten. Extreme Jahreszeiten
im Hochgebirge fordern den Bewohnern Flexibilität ab. Antworten
darauf sind nomadische Lebensformen und ein hohes Maß an
Eigenverantwortlichkeit der Einzelnen (Männer) bei gleichzeitig
strengster Verpflichtung gegenüber der Verwandtschasgruppe.
Die Form der politischen Führerscha ist entsprechend flexibel
und in manchen Regionen in eine Stammesordnung eingebettet,
die saisonal bedingte Veränderungen der Gruppen erlaubt.
Diese politische Ordnung steht staatlichen Strukturen entgegen.