Wegweiser zur Geschichte: Afghanistan - MgFa

II. Strukturen und Lebenswelten
Von einer afghanischen Armee im westlichen Sinn konnte zu
diesem Zeitpunkt keine Rede sein, und bis in die Zeit der International
Security Assistance Force (ISAF) stellt der Auau moderner
afghanischer Streitkräe eine enorme Herausforderung
dar. Afghanen, insbesondere Paschtunen, sind hervorragende
Krieger, obwohl sie kaum dem westlichen Bild von professionellen
Soldaten entsprechen.
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Kampf und Krieg in der afghanischen
Vorstellungswelt
Dieser Aspekt leitet zu der Frage über, worauf die kriegerische
Einstellung der Afghanen gründet. Am Beispiel der Paschtunen
und ihrer mündlich tradierten Verfassung, dem Paschtunwali
– auch vielfach als Ehrenkodex bezeichnet –, sollen hier einige
zentrale Überzeugungen hinsichtlich des kollektiv organisierten
Krieges und des individuellen Kampfes im Zusammenhang
mit männlichen Vorstellungen von Ehre und Schande erläutert
werden. Das für die Paschtunen in Afghanistan und Pakistan bestimmende
Menschen- oder Gesellschasbild ist dasjenige des
Ghairatman (gespr.: Rairatman), des »richtigen« Paschtunen.
Um diesem Idealbild eines ehrenwerten Mitglieds der Gemeinscha
zu entsprechen, muss ein paschtunischer Mann »Nang«
und »Namus« besitzen, das heißt Ehre. Ein richtiger Mann innerhalb
der paschtunischen Gesellscha ist dementsprechend
allein ein »Nangialai«: ein Verteidiger und Beschützer, ein mutiger
Mann und tapferer Held, der seinem Stamm Ruhm und
Ehre bringt.
Der Begriff Namus bezieht sich im engeren Sinn auf die
Schamhaigkeit der Frau, die zum Ehrbereich des Mannes zählt.
Paschtunen unterscheiden ein direktes und indirektes Namus,
wobei sich das indirekte Namus auf die verheirateten Töchter
bezieht, die mit der Heirat dem direkten Namus-Bereich ihrer
Ehemänner unterstehen. Derjenige paschtunische Mann, der
seinen Nang- und Namus-Pflichten nicht nachkommt, ist kein
richtiger Paschtune und kein Ehrenmann. In neuerer Zeit zählen
auch das Stammesland und das Heimatland zum Namus-