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p.273. „Man faßt die Bedeutung des Gegensatzes zu formell und schwächlich,
wenn man ihn nur auflösen will. Der Gegensatz verdient vielmehr verschärft zu
werden."
p. 274. „Ihr werdet Euren Gegensatz erst dann nicht länger bloß verhehlen, wenn
Ihr ihn ganz anerkannt und Jedermann vom Wirbel bis zur Zehe sich als einzig behauptet
... Der letzte und entschiedenste Gegensatz, der des Einzigen gegen den Einzigen,
ist im Grunde über das, was Gegensatz heißt, hinaus ... Du hast als Einziger
nichts Gemeinsames mehr mit dem Andern und darum auch nichts Trennendes oder
Feindliches ... Der Gegensatz verschwindet in der vollkommenen ... Geschiedenheit
oder Einzigkeit."
p. 183. „Ich will nichts Besonderes vor Andern haben oder sein; Ich messe Mich
auch nicht an Andern ... Ich will Alles sein und Alles haben, was Ich sein und haben
kann. Ob Andre Ähnliches sind und haben, was kümmert's Mich? Das Gleiche, dasselbe
können sie weder sein noch haben. Ich tue ihnen keinen Abbruch, wie Ich dem Felsen
dadurch keinen Abbruch tue, daß Ich die Bewegung vor ihm voraus habe. Wenn sie's
haben könnten, so hätten sie's. Den andern Menschen keinen Abbruch zu tun, darauf
kommt die Forderung hinaus, kein Vorrecht zu besitzen ... Man soll sich nicht für
»etwas Besonderes' halten, wie z. B. Jude oder Christ. Nun, Ich halte Mich nicht für
etwas Besonderes, sondern für einzig. Ich habe wohl Ähnlichkeit mit Andern; das gilt
jedoch nur für die Vergleichung oder Reflexion; in der Tat bin Ich unvergleichlich,
einzig. Mein Fleisch ist nicht ihr Fleisch, Mein Geist ist nicht ihr Geist. Bringt Ihr sie
unter die Allgemeinheiten ,Fleisch', ,Geist', so sind das Eure Gedanken, die mit Meinem
Fleische, Meinem Geiste nichts zu schaffen haben."
p. 234. „An den Egoisten geht die menschliche Gesellschaft zugrunde, denn sie beziehen
sich nicht mehr als Menschen aufeinander, sondern treten egoistisch als ein Ich
gegen ein von Mir durchaus verschiedenes und gegnerisches Du auf."
p. 180. „Als ob nicht immer Einer den Andern suchen wird, und als ob nicht Einer
in den Andern sich fügen muß, wenn er ihn braucht. Der Unterschied ist aber der, daß
dann wirklich der Einzelne sich mit dem Einzelnen vereinigt, indes er früher durch ein
Band mit ihm verbunden war."
p. 178. „Nur wenn Ihr einzig seid, könnt Ihr als das, was Ihr wirklich seid, miteinander
verkehren."
Was die Illusion Sanchos über den Verkehr der Einzigen „als das, was
sie wirklich sind", über die „Vereinigung des Einzelnen mit dem Einzelnen",
kurz über den „Verein" betrifft, so ist das vollständig abgemacht.
Bemerken wir nur: wenn im Verein Jeder den Andern nur als seinen Gegenstand,
als sein Eigentum betrachtete und behandelte (vgl. p. 167 und die
Eigentums- und Exploitationstheorie), so sieht der Statthalter der Insel
Barataria im Kommentar (Wigfand,] p. 157) dagegen ein und erkennt es an,
daß der Andre auch sich selbst gehört, Sem eigen, einzig ist und auch in dieser
Qualität Gegenstand Sanchos wird, obgleich nicht mehr Sanchos Eigentum.
27 Marx/Engels, Werke, Bd. 3