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und offenbarsten Interessen" „geprellt" wird oder seine „Bedürfnisse auf
Kosten der Andern befriedigen" kann. Wir bemerken hier, daß Sancho „natürliche
und offenbare Interessen" und „Bedürfnisse" Aller - also gleiche
Interessen und Bedürfnisse anerkennt. Wir erinnern uns ferner zugleich der
p. 456 des Buchs, wonach „die Übervorteilung" ein „vom Zunftgeist eingepredigter
moralischer Gedanke" ist, und einem Menschen, der eine „weise
Erziehung" genossen hat, bleibt sie „fixe Idee, gegen die keine Gedankenfreiheit
schützt". Sancho „hat seine Gedanken von oben und bleibt dabei",
(ibid.) Diese gleiche Macht Aller ist nach seiner Forderung, daß Jeder „allmächtig",
d. h., daß Alle gegeneinander ohnmächtig werden sollen, ein ganz
konsequentes Postulat und fällt zusammen mit dem gemütlichen Verlangen
des Kleinbürgers nach einer Welt des Schachers, in der Jeder seinen Vorteil
findet. Oder aber unser Heiliger setzt urplötzlich eine Gesellschaft voraus,
in der Jeder seine Bedürfnisse ungehindert befriedigen kann, ohne dies „auf
Kosten Andrer" zu tun, und in diesem Falle wird die Exploitationstheorie
wieder zu einer sinnlosen Paraphrase für die wirklichen Verhältnisse der Individuen
zueinander.
Nachdem Sancho in seinem „Verein" die Andern „verzehrt" und verspeist
und damit den Verkehr mit der Welt in den Verkehr mit sich verwandelt
hat, geht er von diesem indirekten zum direkten Selbstgenuß über, indem
er sich selber verspeist.
C. Mein Selbstgenuß
Die Philosophie, welche das Genießen predigt, ist in Europa so alt wie die
kyrenäische Schule 1 - 1563 . Wie im Altertum die Griechen, sind unter den
Neueren die Franzosen die Matadore in dieser Philosophie, und zwar aus
demselben Grunde, weil ihr Temperament und ihre Gesellschaft sie am
meisten zum Genießen befähigte. Die Philosophie des Genusses war nie etwas
andres als die geistreiche Sprache gewisser zum Genuß privilegierter gesellschaftlicher
Kreise. Abgesehen davon, daß die Weise und der Inhalt ihres
Genießens stets durch die ganze Gestalt der übrigen Gesellschaft bedingt
war und an allen ihren Widersprüchen litt, wurde diese Philosophie zur
reinen Phrase, sobald sie einen allgemeinen Charakter in Anspruch nahm und
sich als die Lebensanschauung der Gesellschaft im Ganzen proklamierte. Sie
sank hier herab zur erbaulichen Moralpredigt, zur sophistischen Beschönigung
der vorhandenen Gesellschaft, oder sie schlug in ihr Gegenteil um, indem
sie eine unfreiwillige Askese für Genuß erklärte.
Die Philosophie des Genusses kam auf in der neueren Zeit mit dem Untergange
der Feudalität und der Umwandlung des feudalen Landadels in den